There are a number of verses stated in the al-Qur'an that belief in Allah, His Oneness and the Hereafter appeal to mind and reason. One such verse is hereby explained as :
"Allah has sent man to this world to undergo a test. He has revealed the Truth through His Messengers and given man the freedom to believe or not to believe in it, and after believing in it to submit or not to submit to it. He keeps the Reality hidden from man and leaves it to him to judge it rationally in the light of the teachings of his Messengers, His Books and the Signs shown by His Messengers. He never makes the Reality so naked as to leave no alternative but to acknowledge it, for after that no question of a trial is left and success or failure in the test becomes meaningless. That is why Allah gives warning, as if to say, "Do not wait for that time when Allah with His angels will come before you in His glory. At that time your doom shall be sealed" and no more chance left for any test. Then belief and submission will have no value.
Belief has a value only as long as the Reality remains hidden from your senses and you recognize and acknowledge it by means of your own reasoning and then prove your moral courage by submitting to it without any coercion.
When you see with your own eyes Allah on the throne of His glory and angels functioning on the earth and in the heavens and find yourself completely in His power, then belief and submission will have no value. At that time even confirmed sinners and obdurate unbelievers will not dare to disbelieve or disobey. But then it will be useless because the time for test will be over. When the curtain is raised and the `Reality' is seen by everyone, then no more chance shall be given nor shall there be any more test because that will be the time of the Judgment."
Meaning of al-Qur'an, al-Baqarah : 210 EN 228
Friday, April 16, 2010
Thursday, April 1, 2010
Membina Tamadun : Khazanah dari Sirah & Sunnah
Berasaskan kepada kata akarnya, din mempunyai pelbagai manifestasi seperti rasa berhutang, penyerahan diri, kuasa kehakiman, dan fitrah. Satu daripada nama terbitannya ialah madina iaitu satu perbandaran yang berperanan sebagai sebuah negara di mana Madinah di zaman al-Rasul SAW adalah permulaan kepada pembentukan satu tamadun Islam. Bermula dari saat Islam bertapak di Madinah dan selanjutnya, Islam berhenti diamalkan sebagai hanya satu agama, atau satu sistem etika, atau hatta sebagai satu institusi politik. Sebaliknya, Islam berkembang sebagai tamadun yang merangkumi satu cara hidup lengkap dalam membimbing dan mengawal semua aspek kehidupan individu dan masyarakat.
Malangnya, setiap kali penulis-penulis dan intelektual Islam membincangkan Islam sebagai satu tamadun, ia sentiasa berkisar di sekitar tamadun yang telah menjadi sejarah, tidak sekali-kali sebagai tamadun kontemporari atau masa hadapan. Dengan cara menghadkan aspek-aspek tamadun Islam kepada sejarah semata-mata, mereka secara tidak langsung telah mengabaikan Islam untuk masa hadapan. Perbincangan hanya berkisar di sekitar sama ada aspek-aspek Islam yang telah nyata seperti akhlaq dan keimanan, kegemilangan-kegemilangan silam, dan lebih malang membekukan lagi sekumpulan fiqh, pemikiran undang-undang, dan falsafah keilmuan yang seolah-olah sudah tidak boleh dikembangkan lagi. Hanya dengan menawarkan Islam sebagai satu tamadun yang hidup, dinamik, dan mempunyai warisan intelektual yang berupaya mezahirkan institusi dan kepelbagaian pendekatan untuk menangani permasalahan, maka barulah generasi Islam hari ini mampu berdepan dengan cabaran dan ancaman ideologi, falsafah, dan pemikiran yang asing serta budaya dan ‘agama’ lain.
Pendekatan
Usaha pembinaan tamadun Islam harus bermula dengan proses penjelasan mengenai pandangan alam Islam yang merangkumi tawhid, kerasulan, hari kebangkitan dll. Pandangan alam yang hakiki ini bakal memperbetul dan meperkukuhkan pegangan, pemikiran, dan tindakan setiap individu Muslim sebagaimana yang berlaku pada fasa awal Islam. Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap perlu diterjemahkan dalam bentuk satu tamadun di mana setiap individu di dalamnya terdidik dengan aqidah, iman dan adab Islami. Sebagai khulafa’, mereka berusaha untuk membangun dan mengerakkan institusi-institusi menurut prinsip, ruang dan polisi yang shar’iyyah dalam zaman dan situasi yang berubah-ubah.
Kumpulan ilmuan yang berpegang dengan ‘Islam sebagai satu cara hidup’ tidak boleh berpuas hati setakat menyatakan semula pendekatan-pendekatan klasikal dan tradisi seolah-olah ilmuan-ilmuan dan imam-imam terdahulu telah menyelesaikan segala permasalahan. Pendokong gerakan Islam hari ini dituntut untuk pergi lebih jauh daripada itu dengan menyediakan alternatif dan penyelesaian yang jelas Islamik kepada segala macam permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat hari ini. Proses pembinaan tamadun Islam mesti berlaku secara teori dan praktikal di mana pembinaan ini memerlukan usaha dari sebilangan ilmuan yang datang dari pelbagai latar belakang pendidikan dan disiplin. Mereka dikehendaki supaya menumpu dan memfokuskan keupayaan kepada usaha yang berbentuk inter-disiplin yang menjurus kepada pembinaan tamadun Islam untuk hari ini dan masa hadapan. Tamadun Islam adalah satu ‘historic continuum’ iaitu ia telah wujud sebelum ini, boleh wujud pada hari ini, dan akan wujud pada masa hadapan. Apa yang lebih penting ialah setiap langkah untuk hari esok memerlukan penghuraian yang lebih mendalam dan kontemporari terhadap pandangan alam Islam. Kefahaman yang benar tentang pandangan alam Islam akan menghasilkan tindakan yang selari bagi mendokong peranan sebagai abid dan khalifah iaitu mengabdikan diri kepada Allah SWT serta melaksanakan tanggungjawab untuk mewujudkan kesejahteraan kepada alam dan ummah. Untuk ini, ia memerlukan satu kerahan intelek di atas prinsip ijtihad yang dinamik supaya prinsip dan konsep Islam boleh bergerak selari dengan situasi yang berubah-ubah untuk ditranslasikan di dalam sesebuah tamadun hari ini dan masa hadapan. Eksplorasi untuk menterjemahkan Islam sebegini perlu dilakukan dalam keseluruhan julat konsep-konsep Islam yang tulin seperti tawhid, khilafah, ‘adl, ‘ilm, ta’dib, ijma’, maslahah, istislah, istihsan, ‘ibadah, iman, zulm, halal, haram, riba, dan lain-lain.
Kehidupan al-Rasul SAW adalah satu contoh penerusan tindakan-tindakan yang berorientasikan masa hadapan dan pembentukan ‘taqdir’ yang terangkum di dalam spektra kemungkinan yang boleh direalisasikan. Al-Rasul SAW menjangkakan kemungkinan-kemungkinan masa hadapan sebelum mengambil tindakan sebagaimana Hijrah al-Rasul SAW dari Makkah ke Madinah yang bersandarkan jangkaan masa hadapan yang lebih ‘viable’ bagi sekumpulan kecil pendokong Islam ketika itu. Begitu banyak contoh yang ditinggalkan oleh al-Rasul SAW yang menjanjikan jangkaan positif pada masa hadapan di antaranya ialah perjanjian ‘Aqabah dan ‘Hudaibiyyah, penetapan Sahifah al-Madinah (hak asasi dan pertahanan), mengasaskan institusi-institusi seperti masjid, pendidikan (ahl al-Suffah) dan ekonomi (zakat, bait al-mal, awqaf) serta perhubugan internasional (jemputan kepada Pembesar-Pembesar Negara untuk menerima atau bernaung di bawah Islam). Sirah dan Sunnah al-Rasul SAW perlu di ambil sebagai khazanah yang mengandungi prinsip, data, struktur dan hikmah bagi menghasilkan disiplin-disiplin baru atau rumusan-rumusan berbentuk teori untuk mendapatkan penyelesaian bagi permasalahan politik, social, ekonomi dll dan bukan sekadar memastikan ketepatan fakta, peristiwa, percakapan dan perlakuan.
Bersandarkan contoh yang ditunjukkan oleh al-Rasul SAW, pendokong gerakan Islam hari ini mesti berupaya untuk melahirkan satu senarai yang lengkap mengenai kaedah-kaedah alternatif bagi menjelmakan semula tamadun Islam yang dinamik dan hidup pada zaman ini. Ianya perlu disuburkan oleh tindakan dan pemikiran yang berorientasikan masa hadapan. Justeru, pendidikan memainkan peranan yang sangat penting untuk membentuk kefahaman bahawa Islam menawarkan satu pandangan hidup yang lengkap dan mampu dijelmakan sebagai sesuatu yang sistematik, praktikal, dinamik dan menyeluruh. Islam sebagai tamadun yang merangkumi agama, budaya, dan cara hidup IAnya menawarkan masa hadapan yang sejahtera : di dunia dan di akhirat.
p.s. Sebahagian drp artikel dalam Risalah Pemimpin JIM 2009
Malangnya, setiap kali penulis-penulis dan intelektual Islam membincangkan Islam sebagai satu tamadun, ia sentiasa berkisar di sekitar tamadun yang telah menjadi sejarah, tidak sekali-kali sebagai tamadun kontemporari atau masa hadapan. Dengan cara menghadkan aspek-aspek tamadun Islam kepada sejarah semata-mata, mereka secara tidak langsung telah mengabaikan Islam untuk masa hadapan. Perbincangan hanya berkisar di sekitar sama ada aspek-aspek Islam yang telah nyata seperti akhlaq dan keimanan, kegemilangan-kegemilangan silam, dan lebih malang membekukan lagi sekumpulan fiqh, pemikiran undang-undang, dan falsafah keilmuan yang seolah-olah sudah tidak boleh dikembangkan lagi. Hanya dengan menawarkan Islam sebagai satu tamadun yang hidup, dinamik, dan mempunyai warisan intelektual yang berupaya mezahirkan institusi dan kepelbagaian pendekatan untuk menangani permasalahan, maka barulah generasi Islam hari ini mampu berdepan dengan cabaran dan ancaman ideologi, falsafah, dan pemikiran yang asing serta budaya dan ‘agama’ lain.
Pendekatan
Usaha pembinaan tamadun Islam harus bermula dengan proses penjelasan mengenai pandangan alam Islam yang merangkumi tawhid, kerasulan, hari kebangkitan dll. Pandangan alam yang hakiki ini bakal memperbetul dan meperkukuhkan pegangan, pemikiran, dan tindakan setiap individu Muslim sebagaimana yang berlaku pada fasa awal Islam. Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap perlu diterjemahkan dalam bentuk satu tamadun di mana setiap individu di dalamnya terdidik dengan aqidah, iman dan adab Islami. Sebagai khulafa’, mereka berusaha untuk membangun dan mengerakkan institusi-institusi menurut prinsip, ruang dan polisi yang shar’iyyah dalam zaman dan situasi yang berubah-ubah.
Kumpulan ilmuan yang berpegang dengan ‘Islam sebagai satu cara hidup’ tidak boleh berpuas hati setakat menyatakan semula pendekatan-pendekatan klasikal dan tradisi seolah-olah ilmuan-ilmuan dan imam-imam terdahulu telah menyelesaikan segala permasalahan. Pendokong gerakan Islam hari ini dituntut untuk pergi lebih jauh daripada itu dengan menyediakan alternatif dan penyelesaian yang jelas Islamik kepada segala macam permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat hari ini. Proses pembinaan tamadun Islam mesti berlaku secara teori dan praktikal di mana pembinaan ini memerlukan usaha dari sebilangan ilmuan yang datang dari pelbagai latar belakang pendidikan dan disiplin. Mereka dikehendaki supaya menumpu dan memfokuskan keupayaan kepada usaha yang berbentuk inter-disiplin yang menjurus kepada pembinaan tamadun Islam untuk hari ini dan masa hadapan. Tamadun Islam adalah satu ‘historic continuum’ iaitu ia telah wujud sebelum ini, boleh wujud pada hari ini, dan akan wujud pada masa hadapan. Apa yang lebih penting ialah setiap langkah untuk hari esok memerlukan penghuraian yang lebih mendalam dan kontemporari terhadap pandangan alam Islam. Kefahaman yang benar tentang pandangan alam Islam akan menghasilkan tindakan yang selari bagi mendokong peranan sebagai abid dan khalifah iaitu mengabdikan diri kepada Allah SWT serta melaksanakan tanggungjawab untuk mewujudkan kesejahteraan kepada alam dan ummah. Untuk ini, ia memerlukan satu kerahan intelek di atas prinsip ijtihad yang dinamik supaya prinsip dan konsep Islam boleh bergerak selari dengan situasi yang berubah-ubah untuk ditranslasikan di dalam sesebuah tamadun hari ini dan masa hadapan. Eksplorasi untuk menterjemahkan Islam sebegini perlu dilakukan dalam keseluruhan julat konsep-konsep Islam yang tulin seperti tawhid, khilafah, ‘adl, ‘ilm, ta’dib, ijma’, maslahah, istislah, istihsan, ‘ibadah, iman, zulm, halal, haram, riba, dan lain-lain.
Kehidupan al-Rasul SAW adalah satu contoh penerusan tindakan-tindakan yang berorientasikan masa hadapan dan pembentukan ‘taqdir’ yang terangkum di dalam spektra kemungkinan yang boleh direalisasikan. Al-Rasul SAW menjangkakan kemungkinan-kemungkinan masa hadapan sebelum mengambil tindakan sebagaimana Hijrah al-Rasul SAW dari Makkah ke Madinah yang bersandarkan jangkaan masa hadapan yang lebih ‘viable’ bagi sekumpulan kecil pendokong Islam ketika itu. Begitu banyak contoh yang ditinggalkan oleh al-Rasul SAW yang menjanjikan jangkaan positif pada masa hadapan di antaranya ialah perjanjian ‘Aqabah dan ‘Hudaibiyyah, penetapan Sahifah al-Madinah (hak asasi dan pertahanan), mengasaskan institusi-institusi seperti masjid, pendidikan (ahl al-Suffah) dan ekonomi (zakat, bait al-mal, awqaf) serta perhubugan internasional (jemputan kepada Pembesar-Pembesar Negara untuk menerima atau bernaung di bawah Islam). Sirah dan Sunnah al-Rasul SAW perlu di ambil sebagai khazanah yang mengandungi prinsip, data, struktur dan hikmah bagi menghasilkan disiplin-disiplin baru atau rumusan-rumusan berbentuk teori untuk mendapatkan penyelesaian bagi permasalahan politik, social, ekonomi dll dan bukan sekadar memastikan ketepatan fakta, peristiwa, percakapan dan perlakuan.
Bersandarkan contoh yang ditunjukkan oleh al-Rasul SAW, pendokong gerakan Islam hari ini mesti berupaya untuk melahirkan satu senarai yang lengkap mengenai kaedah-kaedah alternatif bagi menjelmakan semula tamadun Islam yang dinamik dan hidup pada zaman ini. Ianya perlu disuburkan oleh tindakan dan pemikiran yang berorientasikan masa hadapan. Justeru, pendidikan memainkan peranan yang sangat penting untuk membentuk kefahaman bahawa Islam menawarkan satu pandangan hidup yang lengkap dan mampu dijelmakan sebagai sesuatu yang sistematik, praktikal, dinamik dan menyeluruh. Islam sebagai tamadun yang merangkumi agama, budaya, dan cara hidup IAnya menawarkan masa hadapan yang sejahtera : di dunia dan di akhirat.
p.s. Sebahagian drp artikel dalam Risalah Pemimpin JIM 2009
Subscribe to:
Posts (Atom)
