Masyarakat Madani Teras Peradaban

"Our task is to dream and work for the future -- for a time when a new Muslim civilization will emerge -- a dynamic, thriving, growing, healthy and happy civilization; a civilization in which man will be at peace with himself, with the physical environment and, above all, with his Creator. In the meantime, we must plan and produce the prerequisites for such a civilization." Kalim Siddiqi.

Menurut kamus Arab -English Hans Wehr, madani membawa maksud 'civilized, humanized, urbanized, polished, refined'. Oleh itu, masyarakat madani dapatlah diertikan sebagai sebuah masyarakat yang mengamalkan budaya hidup murni berteraskan keadilan, keihsanan, kebebasan, kebenaran, kesamaan dan ketamadunan dalam semua aspek kehidupan. Ini membawa maksud prinsip-prinsip asas tersebut dijelmakan dalam keagaman dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan.

Dalam ertikata yang lebih tepat, 'ia adalah masyarakat yang menghormati hak-hak asasi manusia dan amalan demokrasi yang berpaksikan kehidupan beragama, berakhlak dan keutamaan menunaikan tanggung jawab individu dan masyarakat bagi memelihara serta mempertahankan kesejahteraan dan keamanan berlandaskan undang-undang. Masyarakat madani juga sebuah masyarakat yang memberi keutamaan kepada keperluan asas, dinamika budaya, kecerdasan dan perkembangan ekonomi, menjaga persekitaran dan mewujudkan pembabitan aktif di kalangan rakyat daripada pelbagai sudut. Ia juga sebuah masyarakat yang menyanjung tinggi perkembangan serta penghayatan ilmu, pembentukan peribadi mulia, kaya dengan daya cipta yang kreatif dan inovatif. Model bagi masyarakat madani daripada perspektif Islam meletakkan kedaulatan rakyat terbanyak sewajarnya dihormati tetapi tidak bertentangan dengan kedaulatan suci dan murni daripada Allah swt. Ia menekankan kepada hak asasi berteraskan martabat kemanusiaan, bentuk kerajaan yang berteraskan keadilan dan membenarkan kritikan daripada pelbagai lapisan rakyat. Bentuk persaingan yang sihat digalakkan dan mengutamakan pendekatan damai berbanding permusuhan dan peperangan.' (petikan dari penulisan).

Oleh yang demikian, 'masyarakat madani merujuk kepada sebuah masyarakat bertamadun, beradab, berilmu, memiliki kehidupan bermasyarakat yang teratur dan tertib dalam kawalan hukum serta undang-undang dan penguatkuasaan keadilan. Ia juga dikaitkan dengan tamadun yang digambarkan sebagai kehidupan insan yang bermasyarakat dan telah mencapai satu kehalusan tatasusila dan kebudayaan luhur bagi seluruh masyarakat. Ia juga mempunyai sistem sosial yang subur dengan prinsip-prinsip moral yang dapat menjamin keseimbangan antara kebebasan individu dengan kestabilan masyarakat serta mendorong kepada daya usaha dan inisiatif individu.'(petikan dari penulisan)

Penghijrahan al-Rasul SAW ke Madinah menjadi titik permulaan kepada pembentukan masyarakat madani selepas pembentukan individu-individu beradab diasaskan di Makkah. Sahifah al-Madinah menjadi perlembagaan bertulis terawal yang membuktikan bahawa Islam sebagai peneraju kepada pembentukan masyarakat madani. 'Di dalam perlembagaan ini, setiap puak dan kaum di dalam kota Madinah perlu memberi pengakuan dan berjanji menghormati hak-hak individu lain tanpa melihat kepada perbezaan agama dan menjadi umat yang bersatu dengan hak-hak dan kewajipan yang sama. Dengan itu, Islam telah membawa perubahan radikal dalam kehidupan individu dan sosial di Madinah kerana keupayaannya mempengaruhi dan meningkatkan kualiti seluruh aspek kehidupan. Konsep masyarakat madani di Madinah menjadi asas kepada satu kehidupan bertamadun dengan kombinasi elemen perundangan, penyertaan politik daripada pelbagai kalangan rakyat dan kaum serta kesediaan memenuhi keperluan pelbagai budaya'. (petikan dari penulisan). Satu transformasi telah berlaku dengan berubahnya sistem nilai kepada yang berlandaskan etika, moral, adab dan agama. Inilah permulaan kepada sesebuah peradaban.

The Universality of Islam

The universality of Islam is translated by its very mission as rahmatan li al-'alamin (a mercy to all creation). In Islam,the commandments from Allah SWT are to be obeyed and translated in day to day practices. As such, the basic principles of shura, justice, freedom, and equality prevail in a society and are experienced by all the creatures.

In this kind of ambiance, one is assured of his or her right - honor, progeny, religion, wealth, life, and intellect are protected. Ecological balance is preserved which shall contribute towards sustainable development. The minority enjoys the same standing except in matters of religion. No authority is above the law. As far as Muslims are concerned, iman and ihsan assume the role of moral sanctioning. Age, color, position, race and gender are all blind as long as the state of the former remains operative.

As such, why is it Islam remains exclusive? Are the Muslims not playing their roles or the Others are still imbued with prejudice mind?

Di Mana Pegangan Hidup?

Kecelaruan hidup manusia hari ini menuntut satu penyelesaian atau jalan keluar.

Pegangan hidup yang kabur, tidak tetap bahkan salah telah mendorong manusia untuk membuat pilihan yang salah lagi merosakkan.

Berapa ramai yang mengambil jalan mudah dengan membunuh diri apabila dihimpit dengan masalah atau tekanan hidup.

Berapa ramai bayi-bayi yang tidak berdosa menjadi korban demi menutup ketelanjuran pelaku zina yang memilih keseronokan pantas.

Berapa ramai kanak-kanak, gadis-gadis sunti, wanita-wanita tua dan kurang upaya yang menjadi mangsa hawa nafsu dek kerana teransang oleh tarikan seksual dari perempuan-perempuan yang mendedahkan tubuh mereka.

Berapa ramai yang menjadi mangsa kecederaan hatta kematian dek kerana anak, adik, abang, cucu, suami atau jiran yang kehabisan bekalan stok yang memberi kenikmatan atau keseronokan palsu.

Berapa ramai yang angkuh dan berlagak sombong dengan menindas orang lain seolah-olah kekuasaan dan pangkat yang dimiliki mereka adalah hakiki.

Berapa ramai yang diberi amanah sewenang-wenangnya memperlakukan alam serta khazanah yang ada di dalamnya sebagai hak milik peribadi hatta menidakkan hak manusia dan makhluk lain.

Berapa banyak keruntuhan rumahtangga yang berlaku dek kerana isteri atau suami dengan mudah meleraikan ikatan suci akibat dari panahan asmara yang palsu.

Betapa kuatnya tarikan kebendaan sehingga anak-anak menjadi yatim piatu seharian malah lebih lama dari itu apabila ibubapa disebukkan dengan menambahkan harta pencarian.

Betapa terhimpitnya kehidupan sehinggakan dengan mudahnya nyawa dikorbankan untuk mendapatkan seratus atau dua.

Gambaran di atas adalah sebahagian daripada kehidupan yang berlaku dalam masharakat yang tenat - masharakat yang telah hilang pegangan hidup atau masharakat yang berpegang kepada pandangan alam yang salah atau menyeleweng.

Bukankah kehidupan ini sementara dan akhirat itu kekal abadi.

Bukankah manusia itu asalnya hina dan kerdil tetapi diberi tanggungjawab untuk memakmurkan bumi agar keadilan Allah SWT dapat dijelmakan.

Bukankah alam itu dijadikan indah dan terbentang luas supaya manusia dapat merasakan kewujudan Penciptanya seterusnya memanafaatkannya dengan mentadbirnya dengan penuh rahmah.

Jawapan afirmatif kepada persoalan di atas memberi asas atau panduan kepada manusia untuk mencorakkan kehidupannya supaya sejahtera di dunia dan mendapat kebahagiaan di akhirah.

A Reminder - al-Isra : 16

The rampant ills in the society today only reflect our deviation from the way of life enjoined upon us as bearers of rahmatan lil 'alamin. Our negligence of the injunctions only lead us to much sorrow and pain. In our haste to solve our problems, we resort to means and ways, which unfortunately create more problems. The roots of the ills remain. Let not this be the beginning of the destruction of our Ummah - those in power please play your roles....a reminder from Surah al-Isra : 16 (EN 18 from The Meaning of the Qur'an).


"Here a definite form of Divine procedure for the destruction of a people has been stated. When the well-to-do people of a habitation become disobedient, it is a portent that it is doomed to destruction. After their persistent and continuous transgression, the well-to-do people become so obdurate in their disobedience that they begin to discard the instinctive dictates of their conscience. The same thing has been stated in v. 16: "When We decree that a habitation should be destroyed We give Commands to its well-to-do people and they show disobedience." This is because Allah has created conscience for the guidance of man. Therefore, the dictates of conscience are really the commands of Allah. Thus it has become quite obvious that by "When We decree that a habitation should be destroyed" is not meant that Allah intends to destroy it without any reason. It is destroyed because after their disobedience "that habitation incurs Our just wrath and We totally exterminate it." The habitation deserves such a punishment because its common people follow the well-to-do people who are the factual leaders of a community and are mainly responsible for the corruption of the community. At first the well-to-do people commit acts of disobedience, wickedness, mischief, cruelty and tyranny and then the common people follow them and incur the torment of Allah. Incidentally, this is a warning for every community that it should be very discreet and prudent in choosing and electing its leaders and rulers, for if the latter are mean and wicked, they will inevitably lead the community to destruction."

Islam : Bagaimana Harus Ia di Persembahkan

Islam yang di tanzilkan oleh Allah SWT bersifat shumul, sejagat dan bersesuaian untuk sepanjang zaman. Ini kerana Islam merangkumi pandangan alam yang berkisar di sekitar prinsip dan konsep asas yang boleh diterjemahkan dalam bentuk model-model untuk dipraktikkan menurut zamannya. Prinsip dan konsep ini bertujuan untuk membentuk pemikiran dan kefahaman shumul tentang Islam yang menjangkau aspek agama dan budaya atau cara hidup. Malah untuk kemashalatan hari ini, Islam perlu diterjemahkan sebagai satu peradaban yang merangkumi aspek agama dan kerohanian, ibadah dan muamalah, perundangan dan keadilan, politik dan pemerintahan, ekonomi, pendidikan dan keilmuan, seni dan kesusasteraan, kebudayaan, pemakanan dan kesihatan, sains dan teknologi serta alam sekitar. Cabaran dan permasalahan kontemporari hari ini memerlukan satu model penyelesaian dalam kerangka pemikiran Islam yang berlandaskan satu pandangan alam yang sahih.

Pandangan alam Islam yang berkisar di sekitar ketauhidan, kerasulan, tujuan dan kejadian insan, akhlaq dan nilai, ilmu, serta kejadian dan kesudahan alam akan menjadi benteng yang kukuh untuk menepis segala macam kecelaruan serta kekeliruan yang terhasil dari pandangan alam Barat. Pandangan yang salah ini telah berjaya membentuk pemahaman dan pemikiran sebilangan besar Ummah berhubung dengan aspek-aspek agama, ilmu, adab dan pendidikan, sains dan teknologi, tradisi, kemodenan serta pembangunan. Satu penjajahan pemikiran secara senyap ini telah menghasilkan satu nilai, budaya, pemikiran malah pegangan yang asing di kalangan generasi Muslim hari ini. Oleh kerana itu, tindakbalas yang terhasil atau penyelesaian yang ditawarkan kepada permasalahan hari ini bukanlah penyelesaian sebenar malah menghasilkan masalah baru atau membawa kepada lebih banyak kemusnahan.

Untuk menterjemahkan Islam sebagai satu peradaban, pembelajaran kurikulum tradisi pendidikan Islam perlu disampaikan dalam bentuk pandangan alam. Dua pra-sharat untuk melaksanakan ini ialah :

i) Kurikulum tidak harus dipisah-pisahkan kepada bidang-bidang yang tradisi tetapi menyepadukan aspek-aspek aqidah, ibadah, akhlaq, sirah serta al-Qur’an dan al-Hadith.

ii)Pendekatan pengajaran dan pembelajaran harus berbentuk multi-disiplin dan inter-disiplin, hikmah diserlahkan, ‘izzah dipupuk dan pengumpulan maklumat yang terlampau dielakkan.

Ilmu-ilmu Islam perlu diolah supaya berasaskan bidang-bidang utama berikut :


1. Sumber Pemikiran Islam

2. Pandangan Alam Islam

3. Asas-Asas Peradaban Islam

4. Fahaman Kontemporari (Fiqh al-Mu'asirah atau Fiqh al-Waqi')

5. Program Khalifah



Pemikiran Islam adalah bersumberkan wahyu dan akal. Wahyu yang terkandung di dalam al-Qur’an dan diterjemahkan oleh al-Sunnah telah dikembangkan lagi dengan penggunaan akal fikiran yang terpimpin. Oleh kerana itu perkembangan pemikiran Islam merangkumi skop yang luas seperti ulum al-qur’an, ulum al-hadith, usul al-fiqh, ilmu kalam, tasawwuf, falsafah, logik dan sains.

Pandangan alam Islam berkisar di sekitar prinsip-prinsip dan konsep-konsep asas dalam Islam yang terdiri daripada ketuhanan, kerasulan, kejadian manusia dan alam, ilmu serta nilai. Kesimpulanya bahagian ini akan tertumpu kepada iman,Islam dan ihsan serta perkara-perkara yang berkaitan untuk menjelaskan lagi prinsip dan konsep yang dibincangkan.

Sirah al-Rasul SAW menjadi asas rujukan kepada peradaban Islam kontemporari. Usaha dan sumbangan awal oleh Khulafa’ al-Rashidun diikuti dengan pemerintahan Islam sebelum dan selepas serangan Tartar memberi kefahaman mengenai bentuk peradaban terdahulu dalam mana terbentuk sistem-sistem dan institusi-institusi yang mendokongnya. Berpandukan prinsip-prinsip asas dari al-qur’an dan al-sunnah serta model-model ini, satu bentuk peradabanan kontemporari dapat direalisasikan.

Kehidupan hari ini memerlukan kefahaman yang sebenar tentang realiti dan perubahan. Keadaan masyarakat dan Ummah hari ini terbentuk atas sebab pelbagai faktor. Usaha untuk mengenal pasti faktor-faktor ini penting supaya satu penyelesaian yang sahih dapat diutarakan. Cabaran pemikiran, globalisasi, sains dan teknologi serta perubahan dan pembangunan perlu dinilai mengikut kerangka pemikiran Islam. Selanjutnya, menawarkan usaha-usaha pembaikan.

Program Khalifah memberi peluang kepada pelajar untuk mempraktikkan teori dalam situasi yang sebenar. Ia juga memberi peluang untuk berkhidmat kepada masyarakat, ummah dan alam. Program ini juga perlu membentuk pelajar secara keseluruhan termasuk memperkenalkan Islam kepada Ummah.


Dengan pendedahan yang sebegini, pelajar-pelajar dapat membentuk jatidiri Islam dari aspek pemikiran, penghayatan, kejiwaan dan kemasharakatan. Pelajar juga berupaya melihat kepada cabaran dan permasalahan kontemporari selari dengan kepesatan kemodenan, sains dan teknologi, dan pembangunan menurut pandangan alam Islam serta berupaya menawarkan penyelesaian berpandukan contoh-contoh dari peradaban Islam terdahulu. Dengan itu pelajar dapat menghayati peranannya sebagai ‘abid dan khalifah yang akan menjurus kepada membawa rahmatan li al-‘alamin bersandarkan keupayaannya :



1. Memahami dan menghayati keshumulan Islam.

2. Memahami dan menghayati pandangan alam Islam.

3. Memahami dan menghayati peranan sebagai ‘abid dan khalifah ke arah
pembaikan diri, ummah dan alam.

4. Menilai dan meanalisa permasalahan semasa.

5. Menyelesai permasalahan semasa menurut kerangka pandangan alam Islam.

Wallahu'alam

Reflection : Belief has a value only as long as..........

There are a number of verses stated in the al-Qur'an that belief in Allah, His Oneness and the Hereafter appeal to mind and reason. One such verse is hereby explained as :

"Allah has sent man to this world to undergo a test. He has revealed the Truth through His Messengers and given man the freedom to believe or not to believe in it, and after believing in it to submit or not to submit to it. He keeps the Reality hidden from man and leaves it to him to judge it rationally in the light of the teachings of his Messengers, His Books and the Signs shown by His Messengers. He never makes the Reality so naked as to leave no alternative but to acknowledge it, for after that no question of a trial is left and success or failure in the test becomes meaningless. That is why Allah gives warning, as if to say, "Do not wait for that time when Allah with His angels will come before you in His glory. At that time your doom shall be sealed" and no more chance left for any test. Then belief and submission will have no value.

Belief has a value only as long as the Reality remains hidden from your senses and you recognize and acknowledge it by means of your own reasoning and then prove your moral courage by submitting to it without any coercion.

When you see with your own eyes Allah on the throne of His glory and angels functioning on the earth and in the heavens and find yourself completely in His power, then belief and submission will have no value. At that time even confirmed sinners and obdurate unbelievers will not dare to disbelieve or disobey. But then it will be useless because the time for test will be over. When the curtain is raised and the `Reality' is seen by everyone, then no more chance shall be given nor shall there be any more test because that will be the time of the Judgment."

Meaning of al-Qur'an, al-Baqarah : 210 EN 228

Membina Tamadun : Khazanah dari Sirah & Sunnah

Berasaskan kepada kata akarnya, din mempunyai pelbagai manifestasi seperti rasa berhutang, penyerahan diri, kuasa kehakiman, dan fitrah. Satu daripada nama terbitannya ialah madina iaitu satu perbandaran yang berperanan sebagai sebuah negara di mana Madinah di zaman al-Rasul SAW adalah permulaan kepada pembentukan satu tamadun Islam. Bermula dari saat Islam bertapak di Madinah dan selanjutnya, Islam berhenti diamalkan sebagai hanya satu agama, atau satu sistem etika, atau hatta sebagai satu institusi politik. Sebaliknya, Islam berkembang sebagai tamadun yang merangkumi satu cara hidup lengkap dalam membimbing dan mengawal semua aspek kehidupan individu dan masyarakat.

Malangnya, setiap kali penulis-penulis dan intelektual Islam membincangkan Islam sebagai satu tamadun, ia sentiasa berkisar di sekitar tamadun yang telah menjadi sejarah, tidak sekali-kali sebagai tamadun kontemporari atau masa hadapan. Dengan cara menghadkan aspek-aspek tamadun Islam kepada sejarah semata-mata, mereka secara tidak langsung telah mengabaikan Islam untuk masa hadapan. Perbincangan hanya berkisar di sekitar sama ada aspek-aspek Islam yang telah nyata seperti akhlaq dan keimanan, kegemilangan-kegemilangan silam, dan lebih malang membekukan lagi sekumpulan fiqh, pemikiran undang-undang, dan falsafah keilmuan yang seolah-olah sudah tidak boleh dikembangkan lagi. Hanya dengan menawarkan Islam sebagai satu tamadun yang hidup, dinamik, dan mempunyai warisan intelektual yang berupaya mezahirkan institusi dan kepelbagaian pendekatan untuk menangani permasalahan, maka barulah generasi Islam hari ini mampu berdepan dengan cabaran dan ancaman ideologi, falsafah, dan pemikiran yang asing serta budaya dan ‘agama’ lain.

Pendekatan

Usaha pembinaan tamadun Islam harus bermula dengan proses penjelasan mengenai pandangan alam Islam yang merangkumi tawhid, kerasulan, hari kebangkitan dll. Pandangan alam yang hakiki ini bakal memperbetul dan meperkukuhkan pegangan, pemikiran, dan tindakan setiap individu Muslim sebagaimana yang berlaku pada fasa awal Islam. Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap perlu diterjemahkan dalam bentuk satu tamadun di mana setiap individu di dalamnya terdidik dengan aqidah, iman dan adab Islami. Sebagai khulafa’, mereka berusaha untuk membangun dan mengerakkan institusi-institusi menurut prinsip, ruang dan polisi yang shar’iyyah dalam zaman dan situasi yang berubah-ubah.

Kumpulan ilmuan yang berpegang dengan ‘Islam sebagai satu cara hidup’ tidak boleh berpuas hati setakat menyatakan semula pendekatan-pendekatan klasikal dan tradisi seolah-olah ilmuan-ilmuan dan imam-imam terdahulu telah menyelesaikan segala permasalahan. Pendokong gerakan Islam hari ini dituntut untuk pergi lebih jauh daripada itu dengan menyediakan alternatif dan penyelesaian yang jelas Islamik kepada segala macam permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat hari ini. Proses pembinaan tamadun Islam mesti berlaku secara teori dan praktikal di mana pembinaan ini memerlukan usaha dari sebilangan ilmuan yang datang dari pelbagai latar belakang pendidikan dan disiplin. Mereka dikehendaki supaya menumpu dan memfokuskan keupayaan kepada usaha yang berbentuk inter-disiplin yang menjurus kepada pembinaan tamadun Islam untuk hari ini dan masa hadapan. Tamadun Islam adalah satu ‘historic continuum’ iaitu ia telah wujud sebelum ini, boleh wujud pada hari ini, dan akan wujud pada masa hadapan. Apa yang lebih penting ialah setiap langkah untuk hari esok memerlukan penghuraian yang lebih mendalam dan kontemporari terhadap pandangan alam Islam. Kefahaman yang benar tentang pandangan alam Islam akan menghasilkan tindakan yang selari bagi mendokong peranan sebagai abid dan khalifah iaitu mengabdikan diri kepada Allah SWT serta melaksanakan tanggungjawab untuk mewujudkan kesejahteraan kepada alam dan ummah. Untuk ini, ia memerlukan satu kerahan intelek di atas prinsip ijtihad yang dinamik supaya prinsip dan konsep Islam boleh bergerak selari dengan situasi yang berubah-ubah untuk ditranslasikan di dalam sesebuah tamadun hari ini dan masa hadapan. Eksplorasi untuk menterjemahkan Islam sebegini perlu dilakukan dalam keseluruhan julat konsep-konsep Islam yang tulin seperti tawhid, khilafah, ‘adl, ‘ilm, ta’dib, ijma’, maslahah, istislah, istihsan, ‘ibadah, iman, zulm, halal, haram, riba, dan lain-lain.

Kehidupan al-Rasul SAW adalah satu contoh penerusan tindakan-tindakan yang berorientasikan masa hadapan dan pembentukan ‘taqdir’ yang terangkum di dalam spektra kemungkinan yang boleh direalisasikan. Al-Rasul SAW menjangkakan kemungkinan-kemungkinan masa hadapan sebelum mengambil tindakan sebagaimana Hijrah al-Rasul SAW dari Makkah ke Madinah yang bersandarkan jangkaan masa hadapan yang lebih ‘viable’ bagi sekumpulan kecil pendokong Islam ketika itu. Begitu banyak contoh yang ditinggalkan oleh al-Rasul SAW yang menjanjikan jangkaan positif pada masa hadapan di antaranya ialah perjanjian ‘Aqabah dan ‘Hudaibiyyah, penetapan Sahifah al-Madinah (hak asasi dan pertahanan), mengasaskan institusi-institusi seperti masjid, pendidikan (ahl al-Suffah) dan ekonomi (zakat, bait al-mal, awqaf) serta perhubugan internasional (jemputan kepada Pembesar-Pembesar Negara untuk menerima atau bernaung di bawah Islam). Sirah dan Sunnah al-Rasul SAW perlu di ambil sebagai khazanah yang mengandungi prinsip, data, struktur dan hikmah bagi menghasilkan disiplin-disiplin baru atau rumusan-rumusan berbentuk teori untuk mendapatkan penyelesaian bagi permasalahan politik, social, ekonomi dll dan bukan sekadar memastikan ketepatan fakta, peristiwa, percakapan dan perlakuan.

Bersandarkan contoh yang ditunjukkan oleh al-Rasul SAW, pendokong gerakan Islam hari ini mesti berupaya untuk melahirkan satu senarai yang lengkap mengenai kaedah-kaedah alternatif bagi menjelmakan semula tamadun Islam yang dinamik dan hidup pada zaman ini. Ianya perlu disuburkan oleh tindakan dan pemikiran yang berorientasikan masa hadapan. Justeru, pendidikan memainkan peranan yang sangat penting untuk membentuk kefahaman bahawa Islam menawarkan satu pandangan hidup yang lengkap dan mampu dijelmakan sebagai sesuatu yang sistematik, praktikal, dinamik dan menyeluruh. Islam sebagai tamadun yang merangkumi agama, budaya, dan cara hidup IAnya menawarkan masa hadapan yang sejahtera : di dunia dan di akhirat.


p.s. Sebahagian drp artikel dalam Risalah Pemimpin JIM 2009