'Aql and the Freedom of Choice

Today - another significant milestone in my life has made an entry. At 55 years, it is indeed a blessing had one's choice in life fulfills the very purpose of man's creation. Man is superior to other animate beings for being endowed with 'aql and the freedom to choose. Is it not Islam based on rational choice? Taqdir does not compelled everyone to be good or bad. Allah SWT has not send down miracles to make everyone belief in His Oneness as well as His Omniscience and Omnipotence. It is al-'aql that needs to be used wisely. Once, we are clear that the signs of the Universe points to our Very Creator, humbly seek for His Guidance. Al-Qur'an and al-Hadith are there to lead us to a correct choice in life.Had Allah SWT wish, He would make everyone Muslims - but that would only defeat the purpose of His Creation i.e to test which one of us is the best in deeds. Allah knows best.

Knowledge is retained in the subconcious mind as a potentiality

And (remember)when your Lord brought from the Children of Adam, from their loins, their seed (or from Adam's loin his offspring) and made him testify as to themselves (saying) : "Am I not your Lord?" They said: "Yes! We testify," lest you should say on the Day of Resurrection: "Verily, we have been unaware of this." al-A'raf : 172

The Meaning of the Qur'an Vol IV : Abul a'la Maududi PP. 87-90
Based on the Qur'an & several traditions that the whole mankind that was born up to the Day of Resurrection was brought into existence at one and the same time and imbued with common-sense and brought forth in Allah's presence and asked to testify that Allah is their Lord.The Qur'an and al-Hadith describe this event as one which actually took place. We (the author) believe that this event actually took place in the physical world.The All-Powerful Allah, Who is bringing human beings into existence in the way he is doing now, has also the power to assemble all mankind before its birth and after its death.

The Covenant was taken from the whole of mankind for the reason: it was to make each and every individual fully and consciously responsible for his deeds so that those who would rebel against their Lord should be held accountable for their guilt. By taking this Covenant Allah has imbued in the heart of every individual that He alone is his Allah and Lord.How can this be justified when we do not remember it nor conscious of this Covenant? The answer is, its remembrance and consciousness has been removed from the memory and the conscious mind but it has been retained in the subconscious mind.

Its removal from the memory and the conscious mind is for the reason that the purpose of man's creation (test & trial) would not be rendered meaningless.It has, however, been retained in the subconscious mind as a potentiality, and can be brought into consciousness by intuition and internal factors as in the case of all other branches of subconscious knowledge. The fact that whatever man has achieved in culture, civilization, morality, sciences and all other aspects of human activities, lay hidden as potentialities and was brought out by external factors and intuition. But it ts also a fact that no education, no training, no environment, no external factor, no intuition is capable of creating any other thing than the one that already lies potentially in the subconscious mind.

The following is true for the branches of potential knowledge : All these exist as potentialities in our subconscious minds and prove their existence when they appear as actual actions. All potentialities require external stimuli, teaching and training to take practical shapes which, in fact, are a response of our potentialities to the external stimuli. All these things can be suppressed and made dormant by wrong desires and environment and perversions but can never be effaced totally from the subconscious mind. Therefore these can be reformed and converted by the help of inner feelings and external efforts. Exactly the same is true of the intuitional knowledge we have regarding our own position in the universe and our relationship to the Creator of the universe.

BAHASA AL-QUR’AN : MEMUPUK KECINTAAN DAN MEMARTABATKANNYA

1. Muqaddimah
Dari saat ﺇﻘﺮﺍﺀ diwahyukan sehingga beberapa kurun selepasnya, bahasa Arab kekal menjadi bahasa ilmu. Yang lebih penting, penggunaannya dari awal sebagai bahasa al-qur’an, telah merubah pandangan hidup orang-orang Arab Jahiliah kepada pandangan hidup Islam. Beberapa perkataan Arab yang pada awalnya memberi maksud yang berbeza di kalangan orang Arab Jahiliah telah diberi celupan Islam yang berbeza dan menjangkau kepada perhubungan dengan Pencipta. Begitu jugalah yang berlaku kepada bahasa-bahasa agama Islam yang lain seperti Turki, Parsi, dan juga Melayu. Lebih utama, bahasa-bahasa yang memperkenalkan terma dan kata kosa Arab di dalamnya, membawa sekali kefahaman Islam. Dengan kata lain, telah berlaku islamisasi melalui bahasa terhadap bahasa-bahasa agama Islam yang lain.

2. Bahasa Arab dan Al-Qur’an
Di dalam al Qur’an, bahasa Arab dikaitkan sebagai satu phrasa 'qur'aanan 'arabiian'
sebanyak sebelas kali. Ini menunjukkan pentingnya bahasa Arab untuk memberi kefahaman kepada al qur’an itu sendiri. Dengan kata lain, untuk mendapatkan kefahaman yang sebenar tentang pengajaran yang diturunkan melalui al qur’an, mestilah melalui bahasa Arab. Ini bermakna, tidak mencukupi jika sesorang itu mendalami al qur’an melalui penterjemahan sahaja samada dalam bahasa Turki, Parsi, Melayu, Inggeris, hatta dalam apa jua bahasa pun.

Para sahabah memahami al qur’an dalam bahasa Arab. Dengan sebab itu, rata-rata kita didedahkan kisah keajaiban al qur’an di dalam kehidupan mereka. Yang Islam bertambah keislamannya, yang kafir datang untuk mengubah aqidahnya, dan yang berkepentingan di kalangan orang-orang kafir, tidak dapat tidak memperakui kehebatan bahasa al qur’an. Oleh kerana keunikan bahasa al qur’an, tiada yang percaya ia adalah semata-mata hasil dari seorang manusia yang waras. Oleh kerana itu, ar Rasul S.A.W, diberi gelaran majnun, ahli silap mata, dan penyair.

Para sahabah juga mengetahui bahawa ilmu itu adalah al qur’an dan meninggalkan al qur’an atau memahaminya tanpa melalui bahasa Arab akan mengurangkan kefahaman dan keilmuan mereka. Mereka memahami bahawa ilmu akan berkurang atau hilang apabila ummah tidak lagi memahami al qur’an.

3. Sikap Ummah hari ini dan al Qur’an
Sikap ummah pada hari ini terhadap al qur’an adalah rata-rata seperti yang ditunjukkan oleh Yahudi dan nasrani. Perkataan ﺃﻤﻨﻲ di dalam surah al Baqarah
membawa maksud bahawa mereka mempunyai kitab-kitab mereka tetapi hanya untuk dibaca dan dihafal, tetapi bukan untuk difahami. Bukankah ini sikap yangdipamirkan oleh sebahagian besar daripada ummah. Kelas-kelas tahfiz tumbuh bagai cendawan dibandingkan usaha untuk memahami al qur’an sendiri.

Tidak dinafikan bahawa ramai yang memberi pengakuan bahawa bahasa Arab itu penting kerana al qur’an adalah dalam bahasa Arab. Malangnya, belajar al qur’an dikalangan sebilangan besar ummah hanyalah setakat qiraat dan hifz tetapi tidak kefahaman.Kalau ada pun yang berusaha untuk mendapatkan kefahaman, ia dilakukan melalui penterjemahan. Oleh kerana itu, tahfiz hanya berputar disekitar membaca dan menghafal.

Hakikatnya, mempelajari al Qur’an mestilah merangkumi ketiga-tiganya iaitu
qiraat, hifz, fahm.

4. Bahasa Arab adalah sebahagian daripada Mu’jizat al Qur’an.
Perutusan rasul-rasul yang terdahulu didokong oleh mu‘jizat yang berbentuk fisikal untuk dipertontonkan kepada manusia. Adalah sesuatu yang sukar untuk membuktikan diri mereka sebagai seorang rasul dari kalangan mereka sendiri. Oleh itu mu‘jizat dalam bentuk membelah lautan, menghidupkan orang yang telah mati, menyembuhkan orang yang sakit dan lain-lain menjadi bukti kepada perutusan mereka.

Sebaliknya, ar Rasul S.A.W. didatangkan dengan mu‘jizat untuk diperdengar dan difahami oleh manusia iaitu al qur’an diturunkan dalam bahasa Arab. Apabila Allah S.W.T memilih:
i) ﻔﻜﺒﺮ ﺆﺮﺒﻚ
ii) ﺃﻠﻠﻪ ﺨﺒﻴﺮﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻮﻦ dan ﺃﻠﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻮﻦ ﺨﺒﻴﺮ
iii) ﻘﻠﺐ dan ﺃﻔﺌﻴﺪﺓ serta ,ﺮﻮﺡ dan ﻨﻔﺲ,
Ini hanya membuktikan bahawa bahasa Arab al qur’an itu unik. Pilihan terma dan susunan ayat-ayatnya membawa maksud yang tepat dan tersendiri tanpa boleh ditiru atau diterjemahkan.

5. Memperbaiki sikap terhadap bahasa Arab.
Dari sekarang, kita perlu memasang niat untuk mempelajari bahasa Arab. Rata-rata persepsi yang mengatakan bahawa bahasa Arab itu sukar, akan dipermudahka insyaAllah Allah S.W.T sendiri memberi jaminan bahawa kita hanya perlu berniat selebihnya akan permudahkan

Segala kesukaran yang kita hadapi dalam usaha untuk mempelajari bahasa Arab, Allah S.W.T akan megandakan ganjaran bagi mereka. Mereka yang pada masa ini dengan memudahnya menuturkan bahasa Arab atau menafsirlan al qur’an pun pernah menempuh jalan kesukaran pada waktu permulaan. Hanya selepas percubaan yang berkali-kali, mereka dapat mencapai tahap yang ada sekarang.

6. Penerusan Tradisi Keilmuan dan Jambatan Penghubung
Ilmu-ilmu Islam rata-rata masih tertulis dalam bahasa Arab
Ini adalah satu lagi keutamaan untuk mendalami bahasa Arab. Khazanah warisan intelek Islam yang terhasil oleh ulama’ Islam dalam jangkamasa tujuh kurun yang pertama selepas hijrah, masih menuntut untuk diterolai dan diperdalami supaya warisan itu dapat dimanafaatkan oleh ummah pada hari ini. Telah banyak penyelesaian kepada permasalah ummah dibincang dan dicari penyelesaiannya, dimana permasalahan yang serupa berulang pada hari ini dalam bentuk atau rupa yang berbeza.

Kelemahan ini ditampung oleh penterjemahan manuskrip oleh orientalis barat. Adalah satu keaiban jika sebagai ummah yang ditujukan rirasah yang terakhir, kita masih bergantung kepada orang yang bukan seagama untuk memahami warisan intelektual kita sendiri. Penyelewengan dan berpikak mungkin dan telah berlaku dalam penterjemahan ini yang akan mengakibatkan kita akan tersalah mengambil tindakan.

7. Penutup
Susunan dan penggunaan Bahasa Arab dalam al Qur’an adalah sebahagian daripada mu’jizat nya iaitu i‘jaz al qur’an (the inimitability of al qur’an).Untuk mendalami, menjiwai dan menghayati pengajaran dari al Qur’an, memerlukan kepada penguasaan bahasa Arab dan bukan semata-mata bergantung kepada penterjemahannya sahaja.

Khazanah warisan intelektual Islam yang ditulis dalam bahasa Arab masih banyak yang belum diterjemahkan dan masih menunggu-nunggu orang Islam untuk menerokainya selain daripada orientalis yang lebih menampakkan kesungguhan mereka dengan agenda tersendiri.

Allah SWT telah memberi jaminan akan mempermudah dan mengandakan ganjaran bagi yang berusaha untuk mendalami ilmu.

Pengenalan sebutan bahasa Arab di dalam bahasa agama Islam lain – Parsi, Turki, Melayu telah berjaya mengubah pandangan alam kepada yang Islamik.

p.s. Juga dalam Berita Pendidikan di http://www.al-amin.edu.my

An Abstract : Contemporary Muslim Educational Thoughts

Education being the main vehicle of civilization, undoubtedly occupies the attention of serious Muslim minds. In the last century, Muslim scholars were very much preoccupied with finding causes to the failure of the Muslim Ummah to rise to a level of dynamism that once characterized the Muslim Intellectual and Scientific Traditions. As rightly pointed out by Rosenthal, that Islamic civilization is characterized by ‘ilm for ‘ilm is of those concepts that have dominated Islam and gives the Muslim civilization its distinctive shape and complexion. This is further supported by Iqbal by stating that the birth of Islam is truly the birth of inductive intellect. Hence, the birth of Muslim scholars whom were not only known to be multi disciplinary and encylopedic but competent in providing original Islamic solution to the problems of their time. Sadly however, element of high intellectualism is missing in today’s Muslim education. Sardar observes that both the classical and the modern approaches to Islamic studies concentrate on Islam as a religion and culture. Whether it is memorizing the Qur’an or Hadith, mastering the opinions of the classical jurists or learning Islamic history, the emphasis is on rote learning and collecting facts, thus amounting to students being vast storehouses of facts and opinions. As a consequent, the Muslim mind does not have enough courage to analyze its intellectual legacy or what it holds as sacred resulting in not understanding what is really important, distinguishing between what is fundamental and absolute, and what is temporary and limited as emphasized by AbuSulayman. It is timely to note the point made by Rahman that Islamic intellectualism should be the essence of especially higher Islamic education for the growth of genuine, original and adequate Islamic thought is the real criterion for judging the success or failure of an Islamic education system. As practioners of Islamic education, our vision as proposed by Sardar should be to produce insan whose strength lies in the ability to perceive Islam not as a mere religion but as a dynamic world-view, to synthesize the historical and the modern, and to appreciate the concerns of the traditional sectors of the Muslim population while possessing the intellectual apparatus to communicate with the modernists.

Of importance, the future system should concentrate on providing an intellectual atmosphere that will encourage and ensure the development of truly inquisitive minds, original thinking, and creativity. This significant change will ensure that the products of the system are in a position to employ the contemporary Islamic Asalah solutions to changing circumstances. These initiatives are towards generating a new breed of Muslim intellectuals, scientists, technologists, scholars, specialists and others with the ability to deal with challenges of the contemporary world by providing Islamic solution to the problems of their time in an effort to play their roles as ‘abd (Allah’s SWT obedient servant) and khalifah (Allah’s SWT vicegerant on earth) in their respective fields of specialization.

Comment : This abstract is meant to be elaborated to a complete working paper.

Mixed Priorities

15.09.2009 was another day filled with commitments.

i) to attend a meeting scheduled to take place in the morning - a brainstorming session on Pusat Pendidikan Al-Amin's innovation(s) in Islamic Education System, which is to be evaluated at the state level.
ii) to accompany a mother-to-be (a daughter)for the arrival of her first born
iii)to fulfill the appointment arranged a few days earlier with my co-supervisor on the final version of the thesis for publication.
iv) to be a gracious host to a group for iftar and tarawwih.

Alhamdulillah, Allah SWT has eased things for me, which enabled me to still play a part on each occasion directly or indirectly. I was committed to meeting the co-supervisor (owing to his tight schedule) and consequently was gladly informed of the 'very good' grade of the submitted thesis. The prior intention of committing myself to the simplest and the least demanding of all thesis has turned out the finished product otherwise. Indeed, in every ease and pain there is a test, may Allah SWT help me in this one.

Today, 27.09.2009 wanummi and tok ki have Allah SWT to thank for the 33 years of blissful married life and His never ending bounties, Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin.

Peradaban : Hari Ini dan Masa Hadapan

Satu Anjakan

Islam hari ini dan masa hadapan tidak boleh lagi dilihat sebagai lemah, lesu, mundur dan ketinggalan zaman.

Islam hari ini dan masa hadapan tidak boleh lagi bergantung semata-mata kepada slogan dan kekuatan emosi.

Islam hari ini dan masa hadapan menuntut Islam diterjemah dan diamalkan menjangkau agama, budaya, dan cara hidup.

Islam hari ini dan masa hadapan perlu diperjuangkan bukan sahaja sebagai agenda politik dan sosial semata-mata.

Islam hari ini dan masa hadapan memerlukan intelektual-intelektual untuk melaksanakan agenda perubahan pemikiran.

Islam hari ini dan masa hadapan perlu dibina di atas kekuatan pemikiran Islam yang merangkumi ilmu-ilmu kalam, tasawwuf, falsafah, dan shari‘ah.

Islam hari ini dan masa hadapan menuntut pemahaman fard ‘ayn yang berkembang selari dengan kematangan, pemikiran, kedudukan, status, dan pertanggungjawaban.

Islam hari ini dan masa hadapan menuntut pemahaman menegakkan fard kifayah adalah lebih diutamakan dalam suasana dan persekitaran yang asing

Islam hari ini dan masa hadapan memerlukan ilmuan-ilmuan yang berupaya melaksanakan ijtihad untuk menterjemahkan prinsip dan konsep dari tasawwur al Islam kepada situasi yang berubah-ubah (‘contemporary Islamic’ Asalah)

Islam hari ini dan masa hadapan memerlukan fiqh al haraki untuk menyokong fiqh al hadharah ke arah merealisasikan satu peradaban.

Islam hari ini dan masa hadapan mesti diterjemahkan sebagai satu peradaban yang dinamik dan hidup dengan mengamalkan ciri, prinsip, dan nilai yang unik dan agung dalam struktur hidup beragama dan kemasyarakatan, pemerintahan dan politik, ekonomi dan kewangan, keutamaan serta penekanan saintifik dan teknologi, senibina dan pelan perbandaran, pendidikan dan pembangunan insan, serta kesenian dan kesusasteraan.

Hanya dengan cara memahami dan mengkaji Islam sebagai satu peradaban masa hadapan yang hidup dan dinamik, barulah keadilan sepenuhnya berlaku kepada din al Islam di atas keyakinan dan keimanan bahawa Islam adalah sempurna dan lengkap yang membawa kesejahteraan kepada kehidupan di dunia dan akhirah di atas sifatnya sebagai rahmah li al ‘alamin.

Perubahan : Di Sini Bermula

Pendidikan Islam bertujuan untuk membekalkan murid dan pelajar dengan pandangan alam yang sahih. Pandangan alam yang sahih akan membimbing mereka dalam menentukan arah tuju kehidupan di dunia yang inshÉAllah akan membuahkan kebahagiaan di akhirah. Pandangan alam yang sahih berkisar di sekitar pemahaman dan penghayatan sebenar tentang hakikat Allah SWT, kenabian, kehidupan manusia, dan kehidupan di Akhirah. Pandangan alam Islam yang merangkum perkara-perkara utama ini menjadi benteng yang kukuh untuk menepis segala macam kecelaruan serta kekeliruan yang terhasil dari pandangan alam Barat yang berjaya menguasai pemahaman dan pemikiran sebilangan besar Ummah hari ini. Kefahaman hari ini tentang agama; ilmu; adab dan pendidikan; sains dan teknologi; serta tradisi, kemodenan, dan pembangunan rata-rata dicorakkan oleh pandangan alam asing ini yang telah berjaya menguasai kerangka pemikiran manusia. Satu ‘philosophical program’ yang berlaku secara senyap ini telah menghasilkan nilai, budaya, pemikiran, dan malah pegangan yang asing di kalangan generasi Muslim hari ini.

Sistem pendidikan hari ini terutama pendidikan tinggi mesti mengambil tanggung jawab untuk menanam kefahaman sebenar tentang pandangan alam Islam yang berorientasikan masa hadapan. Ini hanya boleh berlaku sekiranya penggerak dan pendokong sesebuah sistem pendidikan mengambil langkah untuk mereorientasikan:

i) Falsafah
- usaha pendidikan yang menyeluruh, seimbang, dinamik dan berterusan
- bersandarkan prinsip dan konsep tasawwur al Islam yang terkandung dalam al Qur’an dan Sunnah.
- membangun seluruh potensi insan : jasmani, emosi, rohani, intelek, sosial
- menjadi ‘abd dan khalifah : mengabdikan diri kepada Allah SWT dan memberi khidmat kepada alam dan ummah menurut bidang yang dipertanggungjawabkan ke atasnya.
- mewujudkan kesejahteraan di dunia dan mencapai kebahagian di akhirah.
ii) Matlamat – melahirkan insan salih wa muslih
iii) Kurikulum
- ada kesepaduan : menyediakan dua aliran kurikulum yang bukan sahaja terdiri daripada ilmu ‘aqli dan ilmu naqli secara selari tetapi memastikan ada usaha untuk menyepadukan antara kedua-duanya. Usaha ini bermaksud kurikulum ilmu naqli dan aplikasinya diterjemahkan ke dalam suasana yang berubah-ubah manakala kurikulum ilmu ‘aqli dan penyampaiannya diolah supaya menepati pandangan alam Islam (usaha jangka pendek)
- bersifat inter dan multi disiplin – menekankan kepada proses berbanding kronologi
- tiada pemetakkan yang ketara kecuali untuk pengkhususan (pengajian tinggi) untuk mendapatkan fahaman kesyumulan, dinamika dan getaran Islam serta mengelak dari pertindihan dan pengulangan.
- Fard ‘Ayn : berkembang selari dengan tahap umur, kematangan, pemikiran, kedudukan, status, dan pertanggungjawaban ini bermakna ianya tidak terhenti di peringkat menengah.
- Fard Kifayah : al qiamu bifardi al-kifayah ahammu min fard al-'ayn (kaedah yang dimulakan oleh ayah Imam al-Juwayni dimana al Juwayni ialah guru kepada Imam al-Ghazzali) - jika sekiranya menegakkan fard al-kifayah itu lebih penting, maka mempelajari ilmu-ilmu yang berkaitan adalah dituntut dan menjadi fard 'ayn bagi yang boleh memenuhinya (dialah satu-satunya yang dipertanggungjawabkan dalam bidang itu).
iv) pengajaran dan pembelajaran
- menyerlahkan hikmah serta melahirkan ‘izzah berbanding fakta : pendedahan kepada prinsip dan konsep seperti yang diterjemah dalam kehidupan al Rasul SAW dan para sahabah
- kreatif, inovatif dan kritis (perlu dapat membezakan di antara pemikiran yang dihasilkan dengan prinsip-prinsip yang kekal
- penghafalan diutamakan kepada nas dan dalil sahaja.
v) penilaian dan pentaksiran
- menyeluruh : kognitif, afektif dan psikomotor
: formatif dan summatif
: di dalam dan di luar institusi
: kumpulan penilai : guru/pensyarah, ibubapa/penjaga, rakan
sebaya/kuliah
- pemikiran tahap tinggi diperbanyakkan (kenapa, mengapa, dan bagaimana)
- mempraktikkan muhasabah, muraqabah, dan ihsan.
vi) pendidikan guru
- kurikulum pendidikan guru bersifat integrated : ilmu pendidikan moden diintegrasikan dengan amalan dan falsafah pendidikan ilmuan Islam terdahulu seperti epistemologi, dan falsafah pendidikan al Farabi; epistemologi, falsafah, psikologi pendidikan Ibn Sina; epistemologi, falsafah, psikologi, dan methodologi pendidikan al Ghazali; epistemologi, falsafah dan methodologi pendidikan Ibn Khaldun dan lain-lain.
- guru sebagai mu’addib (terkandung di dalamnya murabbi, dan mu‘allim)
- tugas mendidik adalah sumbangan khidmat kepakarannya untuk membangun ummah dan peradaban.

Produk sistem pendidikan hari ini dituntut supaya bukan sahaja mempunyai kemantapan aqidah serta mempamerkan sahsiah Islam tetapi mampu mengutarakan pemikiran yang boleh mengolah dan menterjemah dalam kerangka Islam bersandarkan pandangan alam Islam yang dikuasainya. Lebih daripada itu, mereka mesti berupaya untuk mengaplikasi dan menterjemah prinsip dan konsep Islam secara kreatif dan inovatif dalam suasana yang berubah-ubah.

p.s. Sebahagian besar dalam Berita Pendidikan di
http://www.al-amin.edu.my