My pastime of reading comments on Islamic videos on youtubes especially coming from non-Muslims is indeed an eye opener.
-how a simple adhan is able to move a non-Muslim's heart
-how a beautiful recitation of al-qur'an is able to bring someone to testify the shahadah
-how a simple kindness to a non-Muslim is able to bring out the realization that his world lagged behind Islam in terms of humanity
-how a meaningful rendition of a nashid or du'a is able to shed their tears
-how they point out that there's no big deal in a white western man becoming a convert because everyone has to make a choice at one time or another even if you are a born Muslim
-how the perfect creation of the worlds and the laws regulating them only point to the existence of the Omniscient, Omnipotent, and Omnipresent Creator
-how the injustices to Islam and Muslims make them much more determined to learn more about Islam
All these point to the wide opportunities for any Muslim to make their contributions, to leave a legacy, to perform 'amal jariah...most importantly to invite everyone to the Mercy of Allah and save themselves from the torment of the fire on the day of judgment by conducting their lives and affairs in this world in accordance with Allah's wishes.
Wallahua'lam
Thursday, September 30, 2010
Sunday, August 29, 2010
Ramadhan : Menuju ke Puncak Ruh Ibadah
10 hari terakhir Ramadhan bakal menemui kita insyaAllah. Pastinya keghairahan penantian datangnya Ramadhan bakal berakhir. Sebelum ianyanya benar-benar berlalu, adakah kita sudah merasakan hal-hal ini?
i) Kita merasa rugi jika tidak dapat memanafaatkan saat-saat sebelum iftar untuk berdoa - kerana doa ketika itu tidak tertolak
ii) Kita merasa rugi jika tidak dapat menhabiskan sekurang-kurangnya satu juzuk al-qur'an dalam sehari
iii) Kita merasa rugi jika tidak dapat menyempurnakan sekurang-kurangnya 11 raka'at sembahyang malam
iv) Kita merasa rugi jika melepaskan peluang untuk memberi makan orang-orang yang berpuasa.
v) Kita merasa rugi jika apabila berlalunya Ramadhan, kita mungkin terlepas peluang untuk menemui lailatul qadr
vi) Kita merasa rugi jika melepaskan peluang untuk bersedekah di dalam Ramadhan
vii) Kita merasa rugi jika tidak berpeluang untuk beri'tikaf di masjid
viii) Kita merasa rugi jika tidak bersahur walaupun dengan seteguk air kerana di dalam sahur ada barakahnya
ix) Kita merasa rugi jika....banyak lagi
Maka bagi yang merasa beruntung, mereka mungkin sedang menuju ke puncak ruh ibadah
Sekadar peringatan...Wallahua'lam.
i) Kita merasa rugi jika tidak dapat memanafaatkan saat-saat sebelum iftar untuk berdoa - kerana doa ketika itu tidak tertolak
ii) Kita merasa rugi jika tidak dapat menhabiskan sekurang-kurangnya satu juzuk al-qur'an dalam sehari
iii) Kita merasa rugi jika tidak dapat menyempurnakan sekurang-kurangnya 11 raka'at sembahyang malam
iv) Kita merasa rugi jika melepaskan peluang untuk memberi makan orang-orang yang berpuasa.
v) Kita merasa rugi jika apabila berlalunya Ramadhan, kita mungkin terlepas peluang untuk menemui lailatul qadr
vi) Kita merasa rugi jika melepaskan peluang untuk bersedekah di dalam Ramadhan
vii) Kita merasa rugi jika tidak berpeluang untuk beri'tikaf di masjid
viii) Kita merasa rugi jika tidak bersahur walaupun dengan seteguk air kerana di dalam sahur ada barakahnya
ix) Kita merasa rugi jika....banyak lagi
Maka bagi yang merasa beruntung, mereka mungkin sedang menuju ke puncak ruh ibadah
Sekadar peringatan...Wallahua'lam.
Monday, August 2, 2010
Fikrah dan Harakah : Langkah Selanjutnya
Bertolak dari penerimaan Islam hanya sebagai warisan, fikrah yang ditanam dan dibaja telah membenihkan kefahaman, kesedaran dan penghayatan yang syumul terhadap Islam. Islam yang diterima atas dasar kebebasan memilih menatijahkan amalan penuh sedar dan bertanggungjawab. Justeru, rahmah yang dibawa oleh Islam ingin dikongsi, dirasai dan disebarluaskan dikalangan manusia sejagat. Langkah disusun, keseragaman dibentuk, dan kekuatan dijana dengan terbentuknya satu harakah di mana ahli-ahlinya mendokong dan berkerjasama untuk menyuburkan tarbiyyah, menyemarakkan ukhuwwah dan menyebarkan dakwah. Persoalan selanjutnya, apakah yang ingin dijelmakan dalam kehidupan yang sementara ini sebagai kayu ukur bahawa peranan ahli-ahli sebagai ‘ibad dan khulafa’ telah disandang dengan jayanya selaras dengan bidang kemampuan dan kepakaran masing-masing? Cukupkah dengan perlaksanaan aktiviti-aktiviti dan program-program kebersamaan yang menjurus kepada islah dalam setiap aspek? Apakah perlaksanaan Shari’ah dan pembentukan sebuah Negara Islam menjadi ‘the ultimate aim’? Adakah Islam yang bersifat sejagat dan inklusif itu membenarkan hanya manusia mukmin sahaja yang mengecap dan menikmati keadilan, kesamarataan, kebebasan, kebaikan, dan peradaban sejahtera yang ditawarkan oleh Islam?
Keperluan Fiqh al-Harakah kepada Fiqh al-Hadharah
Fiqh al-Harakah memberi kefahaman bahawa untuk menegakkan kembali Islam, perjuangan mestilah bersama jamaah atau gerakan Islam. Manakala Fiqh al-Hadharah menjurus kepada kefahaman penghayatan Islam secara Ilmiyyah, Ruhaniyyah dan Adabiyyah ke arah merealisasikan Peradaban Islam sebagai Rahmatan lil ‘Alamin. Fiqh al-Hadharah adalah satu penzahiran shakhsiyyah Islamiyyah dalam kehidupan secara peribadi dan kolektif dipelbagai peringkat samada keluarga, kelompok, komuniti mahupun kenegaraan.
Fiqh al-Hadharah memainkan peranan besar dalam menangani serangan pemikiran hari ini. Hari ini, kewujudan masyarakat sebagai sebuah unit sosial begitu kompleks. Kepesatan dan dinamika perubahan yang menguasai pemikiran, tingkah-laku, kerohanian, dan kemasyarakatan memerlukan disiplin ilmu yang baru untuk dikuasai. Lebih tepat, hari ini kita berdepan dengan satu peradaban yang begitu canggih dan mencabar. Di sinilah keperluan kepada fiqh al-hadharah yang menjadi tunjang kepada fiqh al-harakah.
Fiqh al-Hadharah sebagai satu kerangka besar kehidupan adalah lanjutan dari tradisi kesarjanaan Islam berhubungan dengan peranan dan kedudukan insan dalam melaksanakan amanah sebagai 'abid dan khalifah. Jika Ilmu Peradaban Islam atau Fiqh al-Hadharah adalah kaedah atau maksud peradaban maka Fiqh al-Hadharah adalah tidak lain dari penelitian/pengkajian ilmiah/saintifik proses pembinaan peradaban Islam. Untuk merealisasikan Wawasan Ilmiyyah-Ruhaniyyah-Adabiyyah Fiqh al-Hadharah ini, satu penelitian terhadap 7 komponen utama yang menjadi tunjang kepada memahami proses pembinaan peradaban dalam konteks dan realiti kehidupan semasa hari ini iaitu epistemologi, metodologi, peradaban, modeniti, teknosains, isu semasa dan agenda bertindak perlu diperincikan (Amran Muhammad, 2009).
Pengkajian ini nanti akan memungkinkan prinsip-prinsip dan konsep-konsep yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah dapat dijelmakan atau ditranslasikan di dalam situasi yang berubah-ubah atau dalam kata lain menggunakan pendekatan ‘contemporary Islamic Asalah’. Malah untuk natijah yang optimum, teks yang telah dibekalkan akan dapat difahami dan diaplikasi menurut konteks hari ini. Ia akan menzahirkan tindak-tanduk yang terbentuk oleh pandangan alam Islam yang berupaya menilai dan menganalisa permasalahan semasa dan mengutarakan penyelesaiannya dalam kerangka pemikiran Islam.
Berasaskan Fiqh al-Hadharah, dapatlah Hadharah Islamiyyah dizahirkan sebagai sebuah peradaban yang mengamalkan budaya hidup murni berteraskan keadilan, keihsanan, kebebasan, kebenaran, kesamaan dan ketamadunan dalam semua aspek kehidupan. Ini membawa maksud prinsip-prinsip asas tersebut dijelmakan dalam keagaman dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan.
Jika fasa Makkah adalah fasa pembentukan fiqh al-hadharah di mana pandangan alam Islam telah terbentuk bermula dengan penurunan lima ayat pertama. Peristiwa ini memulakan revolusi pemikiran di mana segala pemikiran, idea, pengibadatan dan pengamalan telah terkawal di dalam kerangka Islam. Manakala Madinah di zaman al-Rasul SAW adalah permulaan kepada pembentukan satu Hadharah Islamiyyah. Bermula dari saat Islam bertapak di Madinah dan selanjutnya, Islam berhenti diamalkan sebagai hanya satu agama, atau satu sistem etika, atau hatta sebagai satu institusi politik. Sebaliknya, Islam berkembang sebagai hadharah yang merangkumi satu cara hidup lengkap dalam membimbing dan mengawal semua aspek kehidupan individu dan masyarakat di mana hadharah terbina di atas kekuatan peribadi, keluarga serta biah yang dibayangi oleh iman dan menatijahkan kekuatan ukhuwah dan ummah. Harakah atau jamaah adalah alat untuk menjana perjuangan iaitu kehidupan berhadharah sesama ummat Islam di mana sebagai alat, harakah atau wadah boleh bertukar ganti… tetapi hadharah atau bentuk dan ciri-ciri Hadharah Islamiyyah sama sekali tidak berubah seperti yang dibina oleh al-Rasul SAW dan generasi pertama Islam dahulu.
Keperluan Fiqh al-Harakah kepada Fiqh al-Hadharah
Fiqh al-Harakah memberi kefahaman bahawa untuk menegakkan kembali Islam, perjuangan mestilah bersama jamaah atau gerakan Islam. Manakala Fiqh al-Hadharah menjurus kepada kefahaman penghayatan Islam secara Ilmiyyah, Ruhaniyyah dan Adabiyyah ke arah merealisasikan Peradaban Islam sebagai Rahmatan lil ‘Alamin. Fiqh al-Hadharah adalah satu penzahiran shakhsiyyah Islamiyyah dalam kehidupan secara peribadi dan kolektif dipelbagai peringkat samada keluarga, kelompok, komuniti mahupun kenegaraan.
Fiqh al-Hadharah memainkan peranan besar dalam menangani serangan pemikiran hari ini. Hari ini, kewujudan masyarakat sebagai sebuah unit sosial begitu kompleks. Kepesatan dan dinamika perubahan yang menguasai pemikiran, tingkah-laku, kerohanian, dan kemasyarakatan memerlukan disiplin ilmu yang baru untuk dikuasai. Lebih tepat, hari ini kita berdepan dengan satu peradaban yang begitu canggih dan mencabar. Di sinilah keperluan kepada fiqh al-hadharah yang menjadi tunjang kepada fiqh al-harakah.
Fiqh al-Hadharah sebagai satu kerangka besar kehidupan adalah lanjutan dari tradisi kesarjanaan Islam berhubungan dengan peranan dan kedudukan insan dalam melaksanakan amanah sebagai 'abid dan khalifah. Jika Ilmu Peradaban Islam atau Fiqh al-Hadharah adalah kaedah atau maksud peradaban maka Fiqh al-Hadharah adalah tidak lain dari penelitian/pengkajian ilmiah/saintifik proses pembinaan peradaban Islam. Untuk merealisasikan Wawasan Ilmiyyah-Ruhaniyyah-Adabiyyah Fiqh al-Hadharah ini, satu penelitian terhadap 7 komponen utama yang menjadi tunjang kepada memahami proses pembinaan peradaban dalam konteks dan realiti kehidupan semasa hari ini iaitu epistemologi, metodologi, peradaban, modeniti, teknosains, isu semasa dan agenda bertindak perlu diperincikan (Amran Muhammad, 2009).
Pengkajian ini nanti akan memungkinkan prinsip-prinsip dan konsep-konsep yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah dapat dijelmakan atau ditranslasikan di dalam situasi yang berubah-ubah atau dalam kata lain menggunakan pendekatan ‘contemporary Islamic Asalah’. Malah untuk natijah yang optimum, teks yang telah dibekalkan akan dapat difahami dan diaplikasi menurut konteks hari ini. Ia akan menzahirkan tindak-tanduk yang terbentuk oleh pandangan alam Islam yang berupaya menilai dan menganalisa permasalahan semasa dan mengutarakan penyelesaiannya dalam kerangka pemikiran Islam.
Berasaskan Fiqh al-Hadharah, dapatlah Hadharah Islamiyyah dizahirkan sebagai sebuah peradaban yang mengamalkan budaya hidup murni berteraskan keadilan, keihsanan, kebebasan, kebenaran, kesamaan dan ketamadunan dalam semua aspek kehidupan. Ini membawa maksud prinsip-prinsip asas tersebut dijelmakan dalam keagaman dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan.
Jika fasa Makkah adalah fasa pembentukan fiqh al-hadharah di mana pandangan alam Islam telah terbentuk bermula dengan penurunan lima ayat pertama. Peristiwa ini memulakan revolusi pemikiran di mana segala pemikiran, idea, pengibadatan dan pengamalan telah terkawal di dalam kerangka Islam. Manakala Madinah di zaman al-Rasul SAW adalah permulaan kepada pembentukan satu Hadharah Islamiyyah. Bermula dari saat Islam bertapak di Madinah dan selanjutnya, Islam berhenti diamalkan sebagai hanya satu agama, atau satu sistem etika, atau hatta sebagai satu institusi politik. Sebaliknya, Islam berkembang sebagai hadharah yang merangkumi satu cara hidup lengkap dalam membimbing dan mengawal semua aspek kehidupan individu dan masyarakat di mana hadharah terbina di atas kekuatan peribadi, keluarga serta biah yang dibayangi oleh iman dan menatijahkan kekuatan ukhuwah dan ummah. Harakah atau jamaah adalah alat untuk menjana perjuangan iaitu kehidupan berhadharah sesama ummat Islam di mana sebagai alat, harakah atau wadah boleh bertukar ganti… tetapi hadharah atau bentuk dan ciri-ciri Hadharah Islamiyyah sama sekali tidak berubah seperti yang dibina oleh al-Rasul SAW dan generasi pertama Islam dahulu.
Wednesday, July 14, 2010
Masyarakat Madani Teras Peradaban
"Our task is to dream and work for the future -- for a time when a new Muslim civilization will emerge -- a dynamic, thriving, growing, healthy and happy civilization; a civilization in which man will be at peace with himself, with the physical environment and, above all, with his Creator. In the meantime, we must plan and produce the prerequisites for such a civilization." Kalim Siddiqi.
Menurut kamus Arab -English Hans Wehr, madani membawa maksud 'civilized, humanized, urbanized, polished, refined'. Oleh itu, masyarakat madani dapatlah diertikan sebagai sebuah masyarakat yang mengamalkan budaya hidup murni berteraskan keadilan, keihsanan, kebebasan, kebenaran, kesamaan dan ketamadunan dalam semua aspek kehidupan. Ini membawa maksud prinsip-prinsip asas tersebut dijelmakan dalam keagaman dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan.
Dalam ertikata yang lebih tepat, 'ia adalah masyarakat yang menghormati hak-hak asasi manusia dan amalan demokrasi yang berpaksikan kehidupan beragama, berakhlak dan keutamaan menunaikan tanggung jawab individu dan masyarakat bagi memelihara serta mempertahankan kesejahteraan dan keamanan berlandaskan undang-undang. Masyarakat madani juga sebuah masyarakat yang memberi keutamaan kepada keperluan asas, dinamika budaya, kecerdasan dan perkembangan ekonomi, menjaga persekitaran dan mewujudkan pembabitan aktif di kalangan rakyat daripada pelbagai sudut. Ia juga sebuah masyarakat yang menyanjung tinggi perkembangan serta penghayatan ilmu, pembentukan peribadi mulia, kaya dengan daya cipta yang kreatif dan inovatif. Model bagi masyarakat madani daripada perspektif Islam meletakkan kedaulatan rakyat terbanyak sewajarnya dihormati tetapi tidak bertentangan dengan kedaulatan suci dan murni daripada Allah swt. Ia menekankan kepada hak asasi berteraskan martabat kemanusiaan, bentuk kerajaan yang berteraskan keadilan dan membenarkan kritikan daripada pelbagai lapisan rakyat. Bentuk persaingan yang sihat digalakkan dan mengutamakan pendekatan damai berbanding permusuhan dan peperangan.' (petikan dari penulisan).
Oleh yang demikian, 'masyarakat madani merujuk kepada sebuah masyarakat bertamadun, beradab, berilmu, memiliki kehidupan bermasyarakat yang teratur dan tertib dalam kawalan hukum serta undang-undang dan penguatkuasaan keadilan. Ia juga dikaitkan dengan tamadun yang digambarkan sebagai kehidupan insan yang bermasyarakat dan telah mencapai satu kehalusan tatasusila dan kebudayaan luhur bagi seluruh masyarakat. Ia juga mempunyai sistem sosial yang subur dengan prinsip-prinsip moral yang dapat menjamin keseimbangan antara kebebasan individu dengan kestabilan masyarakat serta mendorong kepada daya usaha dan inisiatif individu.'(petikan dari penulisan)
Penghijrahan al-Rasul SAW ke Madinah menjadi titik permulaan kepada pembentukan masyarakat madani selepas pembentukan individu-individu beradab diasaskan di Makkah. Sahifah al-Madinah menjadi perlembagaan bertulis terawal yang membuktikan bahawa Islam sebagai peneraju kepada pembentukan masyarakat madani. 'Di dalam perlembagaan ini, setiap puak dan kaum di dalam kota Madinah perlu memberi pengakuan dan berjanji menghormati hak-hak individu lain tanpa melihat kepada perbezaan agama dan menjadi umat yang bersatu dengan hak-hak dan kewajipan yang sama. Dengan itu, Islam telah membawa perubahan radikal dalam kehidupan individu dan sosial di Madinah kerana keupayaannya mempengaruhi dan meningkatkan kualiti seluruh aspek kehidupan. Konsep masyarakat madani di Madinah menjadi asas kepada satu kehidupan bertamadun dengan kombinasi elemen perundangan, penyertaan politik daripada pelbagai kalangan rakyat dan kaum serta kesediaan memenuhi keperluan pelbagai budaya'. (petikan dari penulisan). Satu transformasi telah berlaku dengan berubahnya sistem nilai kepada yang berlandaskan etika, moral, adab dan agama. Inilah permulaan kepada sesebuah peradaban.
Menurut kamus Arab -English Hans Wehr, madani membawa maksud 'civilized, humanized, urbanized, polished, refined'. Oleh itu, masyarakat madani dapatlah diertikan sebagai sebuah masyarakat yang mengamalkan budaya hidup murni berteraskan keadilan, keihsanan, kebebasan, kebenaran, kesamaan dan ketamadunan dalam semua aspek kehidupan. Ini membawa maksud prinsip-prinsip asas tersebut dijelmakan dalam keagaman dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan.
Dalam ertikata yang lebih tepat, 'ia adalah masyarakat yang menghormati hak-hak asasi manusia dan amalan demokrasi yang berpaksikan kehidupan beragama, berakhlak dan keutamaan menunaikan tanggung jawab individu dan masyarakat bagi memelihara serta mempertahankan kesejahteraan dan keamanan berlandaskan undang-undang. Masyarakat madani juga sebuah masyarakat yang memberi keutamaan kepada keperluan asas, dinamika budaya, kecerdasan dan perkembangan ekonomi, menjaga persekitaran dan mewujudkan pembabitan aktif di kalangan rakyat daripada pelbagai sudut. Ia juga sebuah masyarakat yang menyanjung tinggi perkembangan serta penghayatan ilmu, pembentukan peribadi mulia, kaya dengan daya cipta yang kreatif dan inovatif. Model bagi masyarakat madani daripada perspektif Islam meletakkan kedaulatan rakyat terbanyak sewajarnya dihormati tetapi tidak bertentangan dengan kedaulatan suci dan murni daripada Allah swt. Ia menekankan kepada hak asasi berteraskan martabat kemanusiaan, bentuk kerajaan yang berteraskan keadilan dan membenarkan kritikan daripada pelbagai lapisan rakyat. Bentuk persaingan yang sihat digalakkan dan mengutamakan pendekatan damai berbanding permusuhan dan peperangan.' (petikan dari penulisan).
Oleh yang demikian, 'masyarakat madani merujuk kepada sebuah masyarakat bertamadun, beradab, berilmu, memiliki kehidupan bermasyarakat yang teratur dan tertib dalam kawalan hukum serta undang-undang dan penguatkuasaan keadilan. Ia juga dikaitkan dengan tamadun yang digambarkan sebagai kehidupan insan yang bermasyarakat dan telah mencapai satu kehalusan tatasusila dan kebudayaan luhur bagi seluruh masyarakat. Ia juga mempunyai sistem sosial yang subur dengan prinsip-prinsip moral yang dapat menjamin keseimbangan antara kebebasan individu dengan kestabilan masyarakat serta mendorong kepada daya usaha dan inisiatif individu.'(petikan dari penulisan)
Penghijrahan al-Rasul SAW ke Madinah menjadi titik permulaan kepada pembentukan masyarakat madani selepas pembentukan individu-individu beradab diasaskan di Makkah. Sahifah al-Madinah menjadi perlembagaan bertulis terawal yang membuktikan bahawa Islam sebagai peneraju kepada pembentukan masyarakat madani. 'Di dalam perlembagaan ini, setiap puak dan kaum di dalam kota Madinah perlu memberi pengakuan dan berjanji menghormati hak-hak individu lain tanpa melihat kepada perbezaan agama dan menjadi umat yang bersatu dengan hak-hak dan kewajipan yang sama. Dengan itu, Islam telah membawa perubahan radikal dalam kehidupan individu dan sosial di Madinah kerana keupayaannya mempengaruhi dan meningkatkan kualiti seluruh aspek kehidupan. Konsep masyarakat madani di Madinah menjadi asas kepada satu kehidupan bertamadun dengan kombinasi elemen perundangan, penyertaan politik daripada pelbagai kalangan rakyat dan kaum serta kesediaan memenuhi keperluan pelbagai budaya'. (petikan dari penulisan). Satu transformasi telah berlaku dengan berubahnya sistem nilai kepada yang berlandaskan etika, moral, adab dan agama. Inilah permulaan kepada sesebuah peradaban.
Wednesday, June 30, 2010
The Universality of Islam
The universality of Islam is translated by its very mission as rahmatan li al-'alamin (a mercy to all creation). In Islam,the commandments from Allah SWT are to be obeyed and translated in day to day practices. As such, the basic principles of shura, justice, freedom, and equality prevail in a society and are experienced by all the creatures.
In this kind of ambiance, one is assured of his or her right - honor, progeny, religion, wealth, life, and intellect are protected. Ecological balance is preserved which shall contribute towards sustainable development. The minority enjoys the same standing except in matters of religion. No authority is above the law. As far as Muslims are concerned, iman and ihsan assume the role of moral sanctioning. Age, color, position, race and gender are all blind as long as the state of the former remains operative.
As such, why is it Islam remains exclusive? Are the Muslims not playing their roles or the Others are still imbued with prejudice mind?
In this kind of ambiance, one is assured of his or her right - honor, progeny, religion, wealth, life, and intellect are protected. Ecological balance is preserved which shall contribute towards sustainable development. The minority enjoys the same standing except in matters of religion. No authority is above the law. As far as Muslims are concerned, iman and ihsan assume the role of moral sanctioning. Age, color, position, race and gender are all blind as long as the state of the former remains operative.
As such, why is it Islam remains exclusive? Are the Muslims not playing their roles or the Others are still imbued with prejudice mind?
Wednesday, June 16, 2010
Di Mana Pegangan Hidup?
Kecelaruan hidup manusia hari ini menuntut satu penyelesaian atau jalan keluar.
Pegangan hidup yang kabur, tidak tetap bahkan salah telah mendorong manusia untuk membuat pilihan yang salah lagi merosakkan.
Berapa ramai yang mengambil jalan mudah dengan membunuh diri apabila dihimpit dengan masalah atau tekanan hidup.
Berapa ramai bayi-bayi yang tidak berdosa menjadi korban demi menutup ketelanjuran pelaku zina yang memilih keseronokan pantas.
Berapa ramai kanak-kanak, gadis-gadis sunti, wanita-wanita tua dan kurang upaya yang menjadi mangsa hawa nafsu dek kerana teransang oleh tarikan seksual dari perempuan-perempuan yang mendedahkan tubuh mereka.
Berapa ramai yang menjadi mangsa kecederaan hatta kematian dek kerana anak, adik, abang, cucu, suami atau jiran yang kehabisan bekalan stok yang memberi kenikmatan atau keseronokan palsu.
Berapa ramai yang angkuh dan berlagak sombong dengan menindas orang lain seolah-olah kekuasaan dan pangkat yang dimiliki mereka adalah hakiki.
Berapa ramai yang diberi amanah sewenang-wenangnya memperlakukan alam serta khazanah yang ada di dalamnya sebagai hak milik peribadi hatta menidakkan hak manusia dan makhluk lain.
Berapa banyak keruntuhan rumahtangga yang berlaku dek kerana isteri atau suami dengan mudah meleraikan ikatan suci akibat dari panahan asmara yang palsu.
Betapa kuatnya tarikan kebendaan sehingga anak-anak menjadi yatim piatu seharian malah lebih lama dari itu apabila ibubapa disebukkan dengan menambahkan harta pencarian.
Betapa terhimpitnya kehidupan sehinggakan dengan mudahnya nyawa dikorbankan untuk mendapatkan seratus atau dua.
Gambaran di atas adalah sebahagian daripada kehidupan yang berlaku dalam masharakat yang tenat - masharakat yang telah hilang pegangan hidup atau masharakat yang berpegang kepada pandangan alam yang salah atau menyeleweng.
Bukankah kehidupan ini sementara dan akhirat itu kekal abadi.
Bukankah manusia itu asalnya hina dan kerdil tetapi diberi tanggungjawab untuk memakmurkan bumi agar keadilan Allah SWT dapat dijelmakan.
Bukankah alam itu dijadikan indah dan terbentang luas supaya manusia dapat merasakan kewujudan Penciptanya seterusnya memanafaatkannya dengan mentadbirnya dengan penuh rahmah.
Jawapan afirmatif kepada persoalan di atas memberi asas atau panduan kepada manusia untuk mencorakkan kehidupannya supaya sejahtera di dunia dan mendapat kebahagiaan di akhirah.
Pegangan hidup yang kabur, tidak tetap bahkan salah telah mendorong manusia untuk membuat pilihan yang salah lagi merosakkan.
Berapa ramai yang mengambil jalan mudah dengan membunuh diri apabila dihimpit dengan masalah atau tekanan hidup.
Berapa ramai bayi-bayi yang tidak berdosa menjadi korban demi menutup ketelanjuran pelaku zina yang memilih keseronokan pantas.
Berapa ramai kanak-kanak, gadis-gadis sunti, wanita-wanita tua dan kurang upaya yang menjadi mangsa hawa nafsu dek kerana teransang oleh tarikan seksual dari perempuan-perempuan yang mendedahkan tubuh mereka.
Berapa ramai yang menjadi mangsa kecederaan hatta kematian dek kerana anak, adik, abang, cucu, suami atau jiran yang kehabisan bekalan stok yang memberi kenikmatan atau keseronokan palsu.
Berapa ramai yang angkuh dan berlagak sombong dengan menindas orang lain seolah-olah kekuasaan dan pangkat yang dimiliki mereka adalah hakiki.
Berapa ramai yang diberi amanah sewenang-wenangnya memperlakukan alam serta khazanah yang ada di dalamnya sebagai hak milik peribadi hatta menidakkan hak manusia dan makhluk lain.
Berapa banyak keruntuhan rumahtangga yang berlaku dek kerana isteri atau suami dengan mudah meleraikan ikatan suci akibat dari panahan asmara yang palsu.
Betapa kuatnya tarikan kebendaan sehingga anak-anak menjadi yatim piatu seharian malah lebih lama dari itu apabila ibubapa disebukkan dengan menambahkan harta pencarian.
Betapa terhimpitnya kehidupan sehinggakan dengan mudahnya nyawa dikorbankan untuk mendapatkan seratus atau dua.
Gambaran di atas adalah sebahagian daripada kehidupan yang berlaku dalam masharakat yang tenat - masharakat yang telah hilang pegangan hidup atau masharakat yang berpegang kepada pandangan alam yang salah atau menyeleweng.
Bukankah kehidupan ini sementara dan akhirat itu kekal abadi.
Bukankah manusia itu asalnya hina dan kerdil tetapi diberi tanggungjawab untuk memakmurkan bumi agar keadilan Allah SWT dapat dijelmakan.
Bukankah alam itu dijadikan indah dan terbentang luas supaya manusia dapat merasakan kewujudan Penciptanya seterusnya memanafaatkannya dengan mentadbirnya dengan penuh rahmah.
Jawapan afirmatif kepada persoalan di atas memberi asas atau panduan kepada manusia untuk mencorakkan kehidupannya supaya sejahtera di dunia dan mendapat kebahagiaan di akhirah.
Monday, June 7, 2010
A Reminder - al-Isra : 16
The rampant ills in the society today only reflect our deviation from the way of life enjoined upon us as bearers of rahmatan lil 'alamin. Our negligence of the injunctions only lead us to much sorrow and pain. In our haste to solve our problems, we resort to means and ways, which unfortunately create more problems. The roots of the ills remain. Let not this be the beginning of the destruction of our Ummah - those in power please play your roles....a reminder from Surah al-Isra : 16 (EN 18 from The Meaning of the Qur'an).
"Here a definite form of Divine procedure for the destruction of a people has been stated. When the well-to-do people of a habitation become disobedient, it is a portent that it is doomed to destruction. After their persistent and continuous transgression, the well-to-do people become so obdurate in their disobedience that they begin to discard the instinctive dictates of their conscience. The same thing has been stated in v. 16: "When We decree that a habitation should be destroyed We give Commands to its well-to-do people and they show disobedience." This is because Allah has created conscience for the guidance of man. Therefore, the dictates of conscience are really the commands of Allah. Thus it has become quite obvious that by "When We decree that a habitation should be destroyed" is not meant that Allah intends to destroy it without any reason. It is destroyed because after their disobedience "that habitation incurs Our just wrath and We totally exterminate it." The habitation deserves such a punishment because its common people follow the well-to-do people who are the factual leaders of a community and are mainly responsible for the corruption of the community. At first the well-to-do people commit acts of disobedience, wickedness, mischief, cruelty and tyranny and then the common people follow them and incur the torment of Allah. Incidentally, this is a warning for every community that it should be very discreet and prudent in choosing and electing its leaders and rulers, for if the latter are mean and wicked, they will inevitably lead the community to destruction."
"Here a definite form of Divine procedure for the destruction of a people has been stated. When the well-to-do people of a habitation become disobedient, it is a portent that it is doomed to destruction. After their persistent and continuous transgression, the well-to-do people become so obdurate in their disobedience that they begin to discard the instinctive dictates of their conscience. The same thing has been stated in v. 16: "When We decree that a habitation should be destroyed We give Commands to its well-to-do people and they show disobedience." This is because Allah has created conscience for the guidance of man. Therefore, the dictates of conscience are really the commands of Allah. Thus it has become quite obvious that by "When We decree that a habitation should be destroyed" is not meant that Allah intends to destroy it without any reason. It is destroyed because after their disobedience "that habitation incurs Our just wrath and We totally exterminate it." The habitation deserves such a punishment because its common people follow the well-to-do people who are the factual leaders of a community and are mainly responsible for the corruption of the community. At first the well-to-do people commit acts of disobedience, wickedness, mischief, cruelty and tyranny and then the common people follow them and incur the torment of Allah. Incidentally, this is a warning for every community that it should be very discreet and prudent in choosing and electing its leaders and rulers, for if the latter are mean and wicked, they will inevitably lead the community to destruction."
Subscribe to:
Comments (Atom)
