Al-Qur’an yang diturunkan pada lebih 1400 tahun yang lalu adalah sebagai Petunjuk bagi manusia. Masyarakat Arab ketika itu, hidup dalam keadaan huru-hara, berbalah-balahan, mengamalkan rasuah, berbunuh-bunuhan dan yang lebih menjengkelkan ialah amalan-amalan syirik dalam upacara penyembahan. Al-Qur’an dengan menakjubkan telah berjaya mengubah cara hidup sebahagian besar dari mereka . Dengan kata lain, Islam yang dibawa oleh al-Qur’an telah memperkenalkan sifat kemanusiaan, saling menghormati, kasih sayang dan keadilan dan berjaya telah mengeluarkan mereka dari kejahilan.
Disamping itu, al-Qur’an telah mencetuskan pemikiran saintifik yang terbit di atas perasaan ingin tahu tentang alam semula jadi serta bagaimana alam berfungsi. Terdapat beberapa konsep sains yang terkandung di dalam al-Qur’an. Tanpa perasaan ingin tahu, manusia hidup hanya untuk mendapatkan keuntungan dan kesenangan. Sikap yang sebegini tidak membantu sains untuk berkembang dan ini akan membawa kepada kejahilan. Sebaliknya al-Qur’an menyarankan untuk berfikir dan dan menyelidik serta menganjurkan semua bentuk sains secara implisit bagi Muslim. Perkembangan sains yang berlaku selepas ilmu menjadi nadi kepada kehidupan sosial masyarakat Islam bergerak selari. Satu fakta yang menakjubkan ialah kebenaran sains yang terkandung di dalam al-Qur’an hanya dapat dibuktikan oleh teknologi abad ke 20. Al-Qur’an bukanlah buku sains di mana fakta mengenainya tidak diketahui pada masa ia diturunkan. Teknologi pada abad ke 20 secara tidak langsung telah membuktikan bahawa ilmu yang terkandung dalam al-Qur’an itu adalah datangnya dari Allah SWT yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Sewaktu al-Qur’an diturunkan, masyarakat hanya mengetahui sedikit mengenai astronomi, fizik, biologi yang membincangkan fakta-fakta penting tentang penciptaan alam dan manusia, struktur atmosfera serta keseimbangan yang harmoni untuk membolehkan kehidupan diteruskan. Sebahagian besar daripada kebenaran sains yang dibuktikan hari ini terdapat dalam al-Qur’an. Di antara contoh-contoh yang terdapat dalam al-Qur’an ialah :
i) Orbit
ii) Langit yang melindungi
iii) Cap jari
iv) Langit yang mengembalikan
v) Fungsi gunung
vi) Lapisan atmospera
vii) Misteri besi
viii) Sukatan Hujan
ix) Lautan tidak bercampur di antara satu dengan lain
x) Jantina Bayi
Apakah impak yang diberi oleh era yang berlainan dalam sejarah kepada dunia moden seperti Greek (Yunani), Roman dan Zaman Gelap (Zaman Pertengahan). Adakah Zaman Pertengahan menjemukan kerana tiada kaitan dengan kita dan dunia moden. Adakah Zaman Pertengahan seburuk yang digambarkan seperti 1000 yang merugikan, lompong hitam dalam sejarah, zaman yang berlumpur, berpenyakit, kematian, kemusnahan, manusia bersikap tidak bertamadun, dan tidak meninggalkan apa-apa untuk dikenang? Sebaliknya, adakah Bangsa Yunani dan Bangsa Rom telah mencipta segala-galanya ? Jika jawapannya ia, ini adalah satu kesilapan yang perlu diperbetulkan.
Sebenarnya, mengenal sumbangan Zaman Pertengahan (Zaman Kegemilangan Islam) seolah-olah membawa manusia dari kegelapan kepada cahaya dan dari lautan kepada daratan. Ia menyerlahkan satu zaman yang sangat gemilang. Peradaban Islam ketika itu, merentasi dari Sepanyol ke China yang merangkumi tiga benua iaitu Asia, Afrika dan Eropah. Perlumbaan dalam penemuan dan penciptaan penting dibuat dalam masa itu oleh intelektual dan saintis dari bangsa dan agama yang berlainan. Penemuan-penemuan penting ini bersandarkan ilmu-ilmu dari bangsa Yunani yang telah diterjemah, dikembangkan serta diolah supaya menepati pandangan alam Islam. Ilmu-ilmu inilah yang telah menghubungkannya dengan dunia moden. Sebagai contoh :
i) al-Jazari : jurutera serta pencipta genius yang berjaya mencipta mesin masa (Jam Gajah) yang menggabungkan komponen dari budaya India,Yunani, Arab, Mesir, China.
ii) Ibn al-Haytham : meletakkan asas untuk kamera moden, menunjukkan bagaimana mata berfungsi, membuat eksperimen untuk mendapatkan imej dalam bilik gelap (camera obscura) yang menjjadi asas kepada camera dan cinema.
iii) Abbas Ibn Firnas – menghabiskan masa memandang ke langit dengan mengimpikan manusia boleh terbang. Ia telah mendahului the Wright Brothers.
iv) Abu’l Kasim al-Zahrawi : bapa pembedahan di mana peralatan pembedahannya masih digunakan oleh hospital-hospital moden hari ini. Malah, benang jahitannya yang diperbuat dari usus binatang juga masih digunakan hingga ke hari ini.
v) Maryam Astrolabi : seorang pintar mencipta astrolabe yang berfungsi untuk pengiraan dan mengukur masa. Asas kepada jam, kompas, pengemudian satelit, berguna kepada pengembara.
Contoh yang didedahkan cuma the ‘Tip of the Iceberg’ kerana terdapat lebih dari 1000 penciptaaan lagi dari segenap lapangan kehidupan seperti al-Kindi, al-Farabi, al-Kwarizmi, Ibn Sina, al-Biruni, Nasr al-Din al-Tusi dan ramai lagi. Penemuan dan penciptaan ini telah mempengaruhi dan merentasi Eropah pada zaman pertengahan dengan penemuan kitab-kitab ilmu dalam bahasa Arab di Andalusia oleh orang-orang Eropah. Diantara ‘Ground breaking advances’ dalam kejuruteraan ialah menukar ‘rotary motion’ kepada ‘linear motion’. Tanpa device seperti ini Revolusi Industri tidak mungkin boleh berlaku. Jelasnya, Zaman Gelap sebenarnya adalah zaman kegemilangan kerana pada masa itu terdapat berbilang ahli-ahli sains yang mempunyai kaitan dengan dunia moden.
Mari kita selami bagaimana budaya ilmu berperanan ketika itu. Dalam masa dua kurun, Islam berkembang dari Sepanyol hingga ke pinggir India dan Baghdad sebagai ibunegara yang kaya terletak di tengah-tengah. Semasa kegemilangannya, ia menyaingi bandaraya lama Athens dan Rom. Ia menyerlahkan kehebatan senibina dan menjadi bandaraya kebanggaan. Ia dihias oleh park, bazaar, taman, villa dan dipenuhi dengan masjid dan tempat mandi yang halus sekali buatannya disepanjang kedua-dua belah sungai Tigris. Intelektual menjadikan Baghdad sebagai permata dunia dan bermula pada kurun ke lapan ia mejadi pusat ilmu. Inovasi besar-besaran berlaku di sana atau datang ke sana kerana orang-orang yang terbaik datang ke Baghdad samada ahli fikir, ahli falsafah mahu pun sasterawan. Kepesatan yang berlaku di Baghdad telah mencetus masalah kejuruteraan yang besar dan penyelesaianya memerlukan minda yang hebat. Keperluan penduduk seperti kesihatan, pasar, barang-barang dan lain-lain memerlukan pengetahuan sains yang asas. Peradaban memerlukan sains untuk mentadbir kerajaan oleh itu minda yang hebat berlumba-lumba menyerlahkan kehebatannya.
Bait al-Hikmah, sebagai pusat ilmu menjadi tarikan kepada intelektual yang datang dari seluruh dunia yang terdiri dari Muslim, Yahudi dan Nasrani. Cabaran besar bagi intelektual ini ialah mentranformasikan ilmu dari Yunani kepada sekumpulan ilmu yang baru. Perebutan jawatan mula berlaku seperti yang berlaku kepada birokrat dan akademia moden. Ada intelektual yag dihantar merentasi dunia untuk mendapatkan teks-teks lama – ia merupakan satu penerokaan saintifik yang pertama dalam sejarah. Bagi Muslim, tidak ada pertentangan di antara iman dengan undang-undang yang mengawal alam semula jadi. Oleh itu mereka boleh menerima bukan sahaja Aristotle dan Plato tetapi juga ilmu yang dihasilkan oleh tamadun Parsi, India dan China. Dari India, intelektual Muslim menghasilkan konsep matematik dan menemui sistem nombor Arab yang digunakan hingga sekarang, menterjemah dan mentransformasi ilmu dari Yunani sebagai sumbangan kepada dunia moden dengan mencetuskan renaissance yang dimulai dari Baghdad. Ilmu yang diterjemah ke dalam bahasa Arab boleh didapati dengan mudah diperpustakaan seluruh bandar-bandar besar Dunia Islam. Penemuan kertas dari Asia Tengah, membolehkan ilmu disalin dan dikongsi dengan beberapa bandaraya dalam dunia Islam seperti Bukhara, Khiva, Rayy, Tus, Basra, Kufa, Shiraz, Damsyik, Kahirah, Ghazna, Tunis, Fez, Andalus dll. Dengan cara ini, ilmu yang dikongsi telah mentransfomasi serta menyerlahkan sesebuah pemerintahan atau kerajaan. Bahasa Arab menjadi bahasa ilmu di seluruh dunia, satu perkembangan yang signifikan dalam sejarah intelektualisme. Berikutnya lahirlah proses saintifik dimana pemikiran inkuiri, kreatif, inovatif dan kritikal yang dipunyai mereka telah menlahirkan Sains Islam. Ringkasnya, algebra, trigonometri, kejuruteraan, astronomi yang sampai kepada kita hari ini bermula dengan saintis Muslim. Sejarah boleh berulang jika sekiranya sikap Muslim terhadap ilmu dan pendidikan berada di atas landasan yang betul.
Sumber
1) al-Qur'an Leads the way to science
2) Miracles of the Qur'an
3) Empire of Faith : Intellectual Awakening
Tuesday, January 25, 2011
Friday, December 24, 2010
Memupuk Semangat dan Pemikiran Saintifik serta Semangat Bereksperimentasi
Semangat atau Sikap Saintifik
Sebagai seorang Muslim, kita perlu belajar daripada sikap dan semangat yang ditunjukkan oleh cendiakawan-cendiakawan Islam terdahulu terhadap ilmu. Keseluruhan aspek kehidupan mereka berkisar di sekitar pembudayaan ilmu. Tawhid atau beriman dengan Allah Yang Esa berperanan sebagai pemacu keinginan yang berkobar-berkobar untuk meneroka kebesaran dan keagungan penciptaan Allah SWT. Sikap mereka terhadap Al-Qur’an dan al-Hadith sebagai sumber ilmu utama menjadi pemangkin kepada penemuan-penemuan ilmu yang baru. Layanan terhadap al-Qur’an sebagai al-huda serta zikrullah meletakkan mereka di atas landasan yang betul berhubung dengan ilmu yang diperolehi. Ilmu menjadi alat untuk memperolehi keyakinan serta membawa kepada mengenal al-Haqq dan selanjutnya melayakkan mereka untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di Akhirah.
Bagi cendikiawan-cendikiawan ini, semua jenis sains samada tabi’i, sosial, matematik, fizik serta kemanusiaan dan lain-lain berperanan untuk memperkukuhkan lagi kenyataan kebenaran yang terkandung di dalam shahadah iaitu prinsip Tawhid atau Keesaan Allah SWT. Hasil daripada beriman dengan Tawhid, membawa mereka kepada pengakuan dan penerimaan tentang setiap sesuatu di alam maya adalah berhubungkait di antara satu sama lain di bawah kawalan undang-undang alam maya yang satu. Oleh itu, setiap pemerhatian atau dapatan yang berhubung dengan alam atau penciptaaan yang dilakukan oleh mereka telah memperkukuhkan lagi keimanan mereka terhadap kebesaran dan kekuasaan Allah SWT dalam mencipta dan mengawal alam semesta.
Tidaklah berlebihan jika ditegaskan bahawa kesedaran kepada Tawhidlah yang telah melahirkan semangat saintifik dari kalangan saintis-saintis Muslim terdahulu.
Pemikiran atau Minda Saintifik
Perkembangan ilmu dalam sains wahyu khususnya Ulum al-Qur’an, Ulum al-Hadith dan Usul al-Fiqh dalam kurun ke dua Hijrah / ke lapan Masihi telah meletakkan asas kepada pemikiran atau minda saintifik. Sebagai contoh, ketelitian dalam memastikan kebenaran dan objektiviti, keperluan kepada bukti empirikal yang menyokong serta kemahiran dalam mengklasifikasikan sesuatu menjadikan Muslim terdahulu telah bersedia untuk meneroka secara saintifik. Mutakallimun yang berdepan dengan falsafah dan logik Yunani serta persoalan-persoalan tentang ketuhanan telah dapat memperkayakan ilmu dan hujjah mereka. Kecintaan kepada definisi, analisis secara konsepsual atau semantik serta penekanan kepada logik yang jelas dan ketepatan khususnya dalam pemikiran berhubung dengan hukum-hukum telah memperkayakan pemikiran saintifik mereka. Apabila sains tabi’i mula diterokai oleh saintis Muslim pada kurun ke tiga Hijrah / ke sembilan Masihi, mereka telah bersedia untuk menggabungkan semangat dengan pemikiran saintifik untuk menghasilkan semangat bereksperimentasi bagi melahirkan Sains Islam.
Semangat Bereksperimentasi dalam Sains Islam
Hasil kerja saintifik yang ditinggalkan oleh al-Razi, Ibn Sina, al-Biruni, Ibn al-Haytham, al-Zahrawi, Nasr al-Din al-Tusi, Qutb al-Din al-Shirazi dan lain-lain lagi adalah kerja-kerja saintitik yang bersandarkan kajian-kajian empirikal berhubung dengan alam. Mereka melakukan pemerhatian dan eksperimen seperti menentukan diameter bumi, latitud dan longitud sesuatu tempat, ‘specific gravity’ sesuatu logam, sifat cahaya, kedudukan matahari dan bintang-bintang, kaedah-kaedah penyembuhan dan lain-lain. Walaupun Saintis Muslim menggunakan pemikiran logik, analisa matematik, pemerhatian, eksperimen malah interpretasi secara rational terhadap Kitab Agama tetapi semuanya berlaku di dalam kerangka Tawhid. Kefahaman terhadap martabat serta kesatuan ilmu dalam Islam dapat mengelakkan mereka daripada penyanjungan yang berlebihan terhadap bukti-bukti empirikal serta kaedah eksperimentasi. Mereka menerima pengalaman secara sensual tetapi akur akan keterbatasannya.
Justeru, Sains Islam yang terhasil adalah berunsur keagamaan di mana ia didasari oleh prinsip-prinsip metafizik, kosmologi, epistemologi, serta etika dan moral dalam Islam. Matlamat dan methodologi Sains Islam amat jelas berbeza dengan Sains Moden. Sains Moden telah dimungkinkan penemuaannya oleh keperhatinan terhadap aspek ‘particular’ berbanding dengan aspek abstrak yang menjadi ciri falsafah Yunani. Dengan mencabar beberapa asas falsafah Yunani yang bersifat mekanikal, ia telah memberi ruang untuk Sains Moden berkembang.
Sains Islam, Sains Moden dan al-Qur’an
Saintis Muslim terdahulu telah berjaya mengunjurkan satu bentuk sains yang terhasil dalam kerangka pandangan alam Islam. Ia adalah satu bentuk sains yang menepati undang-undang alam semula jadi iaitu Sunnatullah dan oleh itu, ia membawa kesejahteraan kepada manusia dan alam. Usaha untuk menyerlahkan pembezaan di antara Sains Islam dan Sains Moden telah dipelopori oleh beberapa nama besar dekad ini. Sains Moden jelas berlawanan dari segi falsafah, methodologi dan matlamat namun tidak dinafikan ada teknologi yang bersifat neutral dan memberi keselesaan kepada kehidupan duniawi.
Justeru, keghairahan untuk memadankan penemuan Sains Moden dengan ayat-ayat al-Qur’an telah mengundang sedikit kontoversi. Persoalan yang timbul dari usaha ini ialah :
i) bagaimana mungkin al-Qur’an membenarkan Sains Moden yang mempunyai falsafah, methodologi dan matlamat yang berbeza atau dengan erti kata lain Islam tidak bertentangan dengan Sains Moden
ii) mereka yang menemukan Sains Moden ini tidak pernah merujuk kepada al-Qur’an.
iii) orang-orang Islam menggunakan kajian, pendapat atau penemuan berhubung Sains Moden untuk mengukuhkan keyakinan terhadap ayat-ayat al-Qur’an.
iv) berkemungkinan data empirikal yang berbeza akan menghasilkan penemuan baru yang mungkin bercanggah dengan penemuan sebelum ini yang telah dibenarkan oleh sesuatu ayat dari al-Qur’an
v) seolah-olah telah memandang sepi usaha serta penulisan-penulisan akademik dekad ini yang mencanggahi Sains Moden atau mempelopori pembinaan Sains Islam
vi) Implikasinya ialah ummat Islam tidak berusaha mencontohi Saintis Muslim terdahulu dari aspek semangat, pemikiran dan sikap sebaliknya hanya menanti orang lain untuk membuat penemuan-penemuan baru dan usaha kita hanya setakat membenarkan penemuan-penemuan itu. Kesannya secara implisit ialah ummat Islam tidak perlu bimbang kerana penemuan sains (sains moden) boleh dibuktikan oleh al-Qur’an dan ini akan menjadikan ummat Islam pasif berhubung dengan pencarian ilmu dari al-Qur’an untuk medzahirkan sains.
Tindakan Seterusnya
Kita perlu menerima hakikat bahawa Sains Moden itu tidak bersifat neutral. Ilmu yang terhasil oleh sesuatu kelompok manusia itu tidak lari dari dipengaruhi oleh pandangan alam, budaya serta pegangan mereka. Pengislaman ilmu kontemporari boleh dijadikan sebagai usaha yang bersungguh-sungguh. Pengislaman yang dimaksudkan adalah berbentuk :
Takrif : Pengislaman atau Islamisasi ialah daya usaha untuk membebaskan
i) manusia daripada ikatan kepercayaan terhadap kekarutan kuasa ghaib (magical), mitos (mytholological), tradisi tahyul (animistic) dan tradisi kebudayaan kebangsaan (national-cultural tradition) yang bertentangan dengan Islam
ii) aqal (reason) dan bahasa dari kongkongan dan pengaruh secular (secular control)
iii) diri dari penyerahan kepada tuntutan-tuntutan jasmani yang cenderung kepada sesuatu yang sekular dan zalim terhadap dirinya yang sebenar serta menjadi jahil tentang matlamatnya yang sebenar dan tidak berlaku adil terhadap dirinya yang sebenar itu.
Proses : Islamisasi adalah proses dua hala iaitu pembebasan diri (liberation) dan
pengembalian diri (devolution) kepada kejadian asalnya iaitu fitrah.
Secara praktikalnya, usaha pengislaman atau islamisasi ini perlu merangkumi dari :
i) sudut falsafah : membezakan antara falsafah sains Islam dengan sains moden
ii) sudut sejarah : menghayati pandangan alam Islam dan sikap terhadap al-Qur’an dan ilmu yang telah dan akan membawa kepada perkembangan Ilmu
iii) sudut perlaksanaan dan penterjemahan Sains Islam secara praktikal
Wallahua’lam
Rujukan
Ahmad Bazli Shafie. (2001, September). Islamisasi Ilmu. Kertas Kerja dibentang semasa Seminar Pendidikan Nasional anjuran Pusat Pendidikan Al-Amin.
Osman Bakar, (1999). The History and Philosophy of Islamic Science.
Cambridge : Islamic Text Society
Shaharir Mohd. Zain. (2004, Ogos). Pengamiran Islam dengan Sains : Gusutan dan Pelepasnya. Jurnal Pendidikan Islam, Jilid 11 Bil 1.
Sebagai seorang Muslim, kita perlu belajar daripada sikap dan semangat yang ditunjukkan oleh cendiakawan-cendiakawan Islam terdahulu terhadap ilmu. Keseluruhan aspek kehidupan mereka berkisar di sekitar pembudayaan ilmu. Tawhid atau beriman dengan Allah Yang Esa berperanan sebagai pemacu keinginan yang berkobar-berkobar untuk meneroka kebesaran dan keagungan penciptaan Allah SWT. Sikap mereka terhadap Al-Qur’an dan al-Hadith sebagai sumber ilmu utama menjadi pemangkin kepada penemuan-penemuan ilmu yang baru. Layanan terhadap al-Qur’an sebagai al-huda serta zikrullah meletakkan mereka di atas landasan yang betul berhubung dengan ilmu yang diperolehi. Ilmu menjadi alat untuk memperolehi keyakinan serta membawa kepada mengenal al-Haqq dan selanjutnya melayakkan mereka untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di Akhirah.
Bagi cendikiawan-cendikiawan ini, semua jenis sains samada tabi’i, sosial, matematik, fizik serta kemanusiaan dan lain-lain berperanan untuk memperkukuhkan lagi kenyataan kebenaran yang terkandung di dalam shahadah iaitu prinsip Tawhid atau Keesaan Allah SWT. Hasil daripada beriman dengan Tawhid, membawa mereka kepada pengakuan dan penerimaan tentang setiap sesuatu di alam maya adalah berhubungkait di antara satu sama lain di bawah kawalan undang-undang alam maya yang satu. Oleh itu, setiap pemerhatian atau dapatan yang berhubung dengan alam atau penciptaaan yang dilakukan oleh mereka telah memperkukuhkan lagi keimanan mereka terhadap kebesaran dan kekuasaan Allah SWT dalam mencipta dan mengawal alam semesta.
Tidaklah berlebihan jika ditegaskan bahawa kesedaran kepada Tawhidlah yang telah melahirkan semangat saintifik dari kalangan saintis-saintis Muslim terdahulu.
Pemikiran atau Minda Saintifik
Perkembangan ilmu dalam sains wahyu khususnya Ulum al-Qur’an, Ulum al-Hadith dan Usul al-Fiqh dalam kurun ke dua Hijrah / ke lapan Masihi telah meletakkan asas kepada pemikiran atau minda saintifik. Sebagai contoh, ketelitian dalam memastikan kebenaran dan objektiviti, keperluan kepada bukti empirikal yang menyokong serta kemahiran dalam mengklasifikasikan sesuatu menjadikan Muslim terdahulu telah bersedia untuk meneroka secara saintifik. Mutakallimun yang berdepan dengan falsafah dan logik Yunani serta persoalan-persoalan tentang ketuhanan telah dapat memperkayakan ilmu dan hujjah mereka. Kecintaan kepada definisi, analisis secara konsepsual atau semantik serta penekanan kepada logik yang jelas dan ketepatan khususnya dalam pemikiran berhubung dengan hukum-hukum telah memperkayakan pemikiran saintifik mereka. Apabila sains tabi’i mula diterokai oleh saintis Muslim pada kurun ke tiga Hijrah / ke sembilan Masihi, mereka telah bersedia untuk menggabungkan semangat dengan pemikiran saintifik untuk menghasilkan semangat bereksperimentasi bagi melahirkan Sains Islam.
Semangat Bereksperimentasi dalam Sains Islam
Hasil kerja saintifik yang ditinggalkan oleh al-Razi, Ibn Sina, al-Biruni, Ibn al-Haytham, al-Zahrawi, Nasr al-Din al-Tusi, Qutb al-Din al-Shirazi dan lain-lain lagi adalah kerja-kerja saintitik yang bersandarkan kajian-kajian empirikal berhubung dengan alam. Mereka melakukan pemerhatian dan eksperimen seperti menentukan diameter bumi, latitud dan longitud sesuatu tempat, ‘specific gravity’ sesuatu logam, sifat cahaya, kedudukan matahari dan bintang-bintang, kaedah-kaedah penyembuhan dan lain-lain. Walaupun Saintis Muslim menggunakan pemikiran logik, analisa matematik, pemerhatian, eksperimen malah interpretasi secara rational terhadap Kitab Agama tetapi semuanya berlaku di dalam kerangka Tawhid. Kefahaman terhadap martabat serta kesatuan ilmu dalam Islam dapat mengelakkan mereka daripada penyanjungan yang berlebihan terhadap bukti-bukti empirikal serta kaedah eksperimentasi. Mereka menerima pengalaman secara sensual tetapi akur akan keterbatasannya.
Justeru, Sains Islam yang terhasil adalah berunsur keagamaan di mana ia didasari oleh prinsip-prinsip metafizik, kosmologi, epistemologi, serta etika dan moral dalam Islam. Matlamat dan methodologi Sains Islam amat jelas berbeza dengan Sains Moden. Sains Moden telah dimungkinkan penemuaannya oleh keperhatinan terhadap aspek ‘particular’ berbanding dengan aspek abstrak yang menjadi ciri falsafah Yunani. Dengan mencabar beberapa asas falsafah Yunani yang bersifat mekanikal, ia telah memberi ruang untuk Sains Moden berkembang.
Sains Islam, Sains Moden dan al-Qur’an
Saintis Muslim terdahulu telah berjaya mengunjurkan satu bentuk sains yang terhasil dalam kerangka pandangan alam Islam. Ia adalah satu bentuk sains yang menepati undang-undang alam semula jadi iaitu Sunnatullah dan oleh itu, ia membawa kesejahteraan kepada manusia dan alam. Usaha untuk menyerlahkan pembezaan di antara Sains Islam dan Sains Moden telah dipelopori oleh beberapa nama besar dekad ini. Sains Moden jelas berlawanan dari segi falsafah, methodologi dan matlamat namun tidak dinafikan ada teknologi yang bersifat neutral dan memberi keselesaan kepada kehidupan duniawi.
Justeru, keghairahan untuk memadankan penemuan Sains Moden dengan ayat-ayat al-Qur’an telah mengundang sedikit kontoversi. Persoalan yang timbul dari usaha ini ialah :
i) bagaimana mungkin al-Qur’an membenarkan Sains Moden yang mempunyai falsafah, methodologi dan matlamat yang berbeza atau dengan erti kata lain Islam tidak bertentangan dengan Sains Moden
ii) mereka yang menemukan Sains Moden ini tidak pernah merujuk kepada al-Qur’an.
iii) orang-orang Islam menggunakan kajian, pendapat atau penemuan berhubung Sains Moden untuk mengukuhkan keyakinan terhadap ayat-ayat al-Qur’an.
iv) berkemungkinan data empirikal yang berbeza akan menghasilkan penemuan baru yang mungkin bercanggah dengan penemuan sebelum ini yang telah dibenarkan oleh sesuatu ayat dari al-Qur’an
v) seolah-olah telah memandang sepi usaha serta penulisan-penulisan akademik dekad ini yang mencanggahi Sains Moden atau mempelopori pembinaan Sains Islam
vi) Implikasinya ialah ummat Islam tidak berusaha mencontohi Saintis Muslim terdahulu dari aspek semangat, pemikiran dan sikap sebaliknya hanya menanti orang lain untuk membuat penemuan-penemuan baru dan usaha kita hanya setakat membenarkan penemuan-penemuan itu. Kesannya secara implisit ialah ummat Islam tidak perlu bimbang kerana penemuan sains (sains moden) boleh dibuktikan oleh al-Qur’an dan ini akan menjadikan ummat Islam pasif berhubung dengan pencarian ilmu dari al-Qur’an untuk medzahirkan sains.
Tindakan Seterusnya
Kita perlu menerima hakikat bahawa Sains Moden itu tidak bersifat neutral. Ilmu yang terhasil oleh sesuatu kelompok manusia itu tidak lari dari dipengaruhi oleh pandangan alam, budaya serta pegangan mereka. Pengislaman ilmu kontemporari boleh dijadikan sebagai usaha yang bersungguh-sungguh. Pengislaman yang dimaksudkan adalah berbentuk :
Takrif : Pengislaman atau Islamisasi ialah daya usaha untuk membebaskan
i) manusia daripada ikatan kepercayaan terhadap kekarutan kuasa ghaib (magical), mitos (mytholological), tradisi tahyul (animistic) dan tradisi kebudayaan kebangsaan (national-cultural tradition) yang bertentangan dengan Islam
ii) aqal (reason) dan bahasa dari kongkongan dan pengaruh secular (secular control)
iii) diri dari penyerahan kepada tuntutan-tuntutan jasmani yang cenderung kepada sesuatu yang sekular dan zalim terhadap dirinya yang sebenar serta menjadi jahil tentang matlamatnya yang sebenar dan tidak berlaku adil terhadap dirinya yang sebenar itu.
Proses : Islamisasi adalah proses dua hala iaitu pembebasan diri (liberation) dan
pengembalian diri (devolution) kepada kejadian asalnya iaitu fitrah.
Secara praktikalnya, usaha pengislaman atau islamisasi ini perlu merangkumi dari :
i) sudut falsafah : membezakan antara falsafah sains Islam dengan sains moden
ii) sudut sejarah : menghayati pandangan alam Islam dan sikap terhadap al-Qur’an dan ilmu yang telah dan akan membawa kepada perkembangan Ilmu
iii) sudut perlaksanaan dan penterjemahan Sains Islam secara praktikal
Wallahua’lam
Rujukan
Ahmad Bazli Shafie. (2001, September). Islamisasi Ilmu. Kertas Kerja dibentang semasa Seminar Pendidikan Nasional anjuran Pusat Pendidikan Al-Amin.
Osman Bakar, (1999). The History and Philosophy of Islamic Science.
Cambridge : Islamic Text Society
Shaharir Mohd. Zain. (2004, Ogos). Pengamiran Islam dengan Sains : Gusutan dan Pelepasnya. Jurnal Pendidikan Islam, Jilid 11 Bil 1.
Sunday, December 12, 2010
Di Mana Sebenarnya Terletak Mu'jizat al-Qur'an
Fakta-fakta saintifik yang telah terbukti?
Ramalan-ramalan yang telah berlaku?
Gandaan angka 19 yang mengkagumkan?
Jaminan daripada Allah SWT yang ketulinan al-Qur'an akan tetap terpelihara?
Bukankah al-Qur'an itu diperakui sebagai muk'jizat al-Rasul SAW dari awal penurunannya?
Jadi di manakah letaknya mu'jizat ini?
Hanya yang memahami Bahasa al-Qur'an sahaja yang benar-benar dapat menjiwai keajaiban al-Qur'an melalui susun atur bahasanya.
Untuk menghargai aspek ini sila layari :
http://www.youtube.com/watch?v=aWUy_luMq0Q&feature=channel
Semoga lebih bersemangat untuk mempelajari Bahasa Arab.
Ramalan-ramalan yang telah berlaku?
Gandaan angka 19 yang mengkagumkan?
Jaminan daripada Allah SWT yang ketulinan al-Qur'an akan tetap terpelihara?
Bukankah al-Qur'an itu diperakui sebagai muk'jizat al-Rasul SAW dari awal penurunannya?
Jadi di manakah letaknya mu'jizat ini?
Hanya yang memahami Bahasa al-Qur'an sahaja yang benar-benar dapat menjiwai keajaiban al-Qur'an melalui susun atur bahasanya.
Untuk menghargai aspek ini sila layari :
http://www.youtube.com/watch?v=aWUy_luMq0Q&feature=channel
Semoga lebih bersemangat untuk mempelajari Bahasa Arab.
Sunday, November 14, 2010
Menyusun Tenaga-Tenaga Pakar ke arah Memperkasakan Ummah
Kemelut Ummah hari ini dikenal pasti oleh sebahagian besar daripada pengkaji sebagai tipisnya iman Keadaan ini dicerminkan oleh tahap kerohanian, keintelektualan serta akhlaq mereka. Peranan tenaga-tenaga pakar serta kepentingan mereka ditempatkan pada kedudukan yang sesuai perlu diberi perhatian dalam menangani permasalahan ini. Sering kali kita memberi tumpuan yang berlebihan untuk mencari penyelesaian kepada permasalahan kerohanian dan akhlaq tetapi mengenepikan usaha untuk mempertingkatan intelek yang menjadi asas kepada kedua-duanya. Usaha semasa oleh mereka yang anti kepada Islam ialah untuk meruntuhkan asas ini. Mereka melibatkan diri dengan kajian yang terperinci dan spesifik berhubung dengan Din al-Islam dan mempersiapkan hujjah-hujjah bertentangan yang mampu memberi kelebihan kepada mereka terutama dalam menimbulkan keraguan berhubung dengan iman dan keyakinan kita. Oleh kerana itu, adakah memadai peranan yang dimainkan oleh sarjana-sarjana
i) al-Qur’an hanya setakat mengajar qiraat, tajwid, dan taranum dengan mengabaikan perhubungan bermakna dengan al-Qur’an dan ulum al-Qur’an?
ii) al-Hadith hanya setakat memberi tumpuan kepada pembacaan dan syarahan matan dengan mengabaikan ulum al-Hadith?
iii) Fiqh hanya setakat mengesa pengikut-pengikutnya supaya sempurna dalam fiqh al-ibadah dan fiqh al-mu’amalah dengan mengabaikan fiqh al-mu’asirah oleh kerana pandangan-pandangan alam pasca-moden sedang menenggelamkan asas-asas kepercayaan Ummah?
iv) Sirah hanya setakat menanam dalam hati pengikut-pengikutnya perhubungan emosi dengan ar-Rasul SAW, keluarganya, dan para Sahabah RA dengan mengabaikan kaedah bagaimana untuk menterjemahkan konsep dan prinsip Islam dalam masa dan suasana yang berubah?
Pada masa yang sama, tenaga-tenaga pakar dalam bidang yang berlainan terutamanya pakar sains dan teknologi mesti ke hadapan untuk menawarkan kepakaran mereka kepada bidang-bidang yang kritikal dan penting. Dalam usaha untuk memperkasakan Ummah,
i) pakar-pakar dalam media dan ICT perlu berusaha untuk memanafaat bidang ini kerana ia adalah alat yang paling berkesan dalam membentuk sikap dan perlakuan manusia.
ii) pakar-pakar sains tabi’i merebut peluang untuk meneroka tanda-tanda dan ilmu-ilmu Allah SWT yang tiada sempadan.
iii) pakar-pakar teknologi mesti terpanggil untuk membangunkan teknologi alternatif dalam kerangka falsafah dan pemikiran peradaban Islam – ini kerana teknologi yang dipinjam atau dipindah hanya akan menjadikan Ummah terikat disamping kedua-duanya mempunyai implikasi terhadap budaya dan persekitaran.
iv) pakar-pakar sains dan teknologi sebagaimana yang dicadangkan oleh seorang pemikir Islam perlu
a) melihat kepada polisi-polisi dalam sains dan teknologi yang boleh
membawa negara-negara Islam bersama dan mempamirkan kebaikan
pendekatan yang berkerjasama dan bersatu.
b) meningkatkan kerjasama sains dan teknologi di antara negara-negara Islam ke tahap di mana pengumpulan sumber-sumber manusia menjadi satu proses semula jadi.
c) melihat kepada peranan yang boleh dimainkan oleh sains dan teknologi dalam mencipta negara Ummah sejagat.
Pakar-pakar sejarah, sains sosial, geografi, matematik, pengamal perubatan, geologi, antropologi dan lain-lain mempunyai peranan dan kedudukan yang ditentukan dalam memperkasakan Ummah. Di sana mesti ada perbincangan yang serius, mengikat dan mendalam berhubung dengan Din al-Islam dan usaha untuk memperkasa Ummah dan seterusnya peradaban. Perbincangan-perbincangan ini mesti dipimpin oleh pakar-pakar dalam bidang masing-masing. Melibatkan diri dalam perbalahan yang berkait dengan urusan-urusan Din al-Islam akan hanya memberi kesan kepada generasi pelapis iaitu keraguan dalam menentukan kebenaran. Keprihatinan kita mesti ditumpukan kepada membentuk komuniti bukan ‘cult’. Membekalkan Ummah dengan kerangka falsafah dan pemikiran berlandaskan ilmu-ilmu yang sahih adalah penting untuk melindungi iman mereka. Ilmu itu sangat berpengaruh dan ia mempunyai kuasa untuk merubah Ummah. Wallahu’alam.
i) al-Qur’an hanya setakat mengajar qiraat, tajwid, dan taranum dengan mengabaikan perhubungan bermakna dengan al-Qur’an dan ulum al-Qur’an?
ii) al-Hadith hanya setakat memberi tumpuan kepada pembacaan dan syarahan matan dengan mengabaikan ulum al-Hadith?
iii) Fiqh hanya setakat mengesa pengikut-pengikutnya supaya sempurna dalam fiqh al-ibadah dan fiqh al-mu’amalah dengan mengabaikan fiqh al-mu’asirah oleh kerana pandangan-pandangan alam pasca-moden sedang menenggelamkan asas-asas kepercayaan Ummah?
iv) Sirah hanya setakat menanam dalam hati pengikut-pengikutnya perhubungan emosi dengan ar-Rasul SAW, keluarganya, dan para Sahabah RA dengan mengabaikan kaedah bagaimana untuk menterjemahkan konsep dan prinsip Islam dalam masa dan suasana yang berubah?
Pada masa yang sama, tenaga-tenaga pakar dalam bidang yang berlainan terutamanya pakar sains dan teknologi mesti ke hadapan untuk menawarkan kepakaran mereka kepada bidang-bidang yang kritikal dan penting. Dalam usaha untuk memperkasakan Ummah,
i) pakar-pakar dalam media dan ICT perlu berusaha untuk memanafaat bidang ini kerana ia adalah alat yang paling berkesan dalam membentuk sikap dan perlakuan manusia.
ii) pakar-pakar sains tabi’i merebut peluang untuk meneroka tanda-tanda dan ilmu-ilmu Allah SWT yang tiada sempadan.
iii) pakar-pakar teknologi mesti terpanggil untuk membangunkan teknologi alternatif dalam kerangka falsafah dan pemikiran peradaban Islam – ini kerana teknologi yang dipinjam atau dipindah hanya akan menjadikan Ummah terikat disamping kedua-duanya mempunyai implikasi terhadap budaya dan persekitaran.
iv) pakar-pakar sains dan teknologi sebagaimana yang dicadangkan oleh seorang pemikir Islam perlu
a) melihat kepada polisi-polisi dalam sains dan teknologi yang boleh
membawa negara-negara Islam bersama dan mempamirkan kebaikan
pendekatan yang berkerjasama dan bersatu.
b) meningkatkan kerjasama sains dan teknologi di antara negara-negara Islam ke tahap di mana pengumpulan sumber-sumber manusia menjadi satu proses semula jadi.
c) melihat kepada peranan yang boleh dimainkan oleh sains dan teknologi dalam mencipta negara Ummah sejagat.
Pakar-pakar sejarah, sains sosial, geografi, matematik, pengamal perubatan, geologi, antropologi dan lain-lain mempunyai peranan dan kedudukan yang ditentukan dalam memperkasakan Ummah. Di sana mesti ada perbincangan yang serius, mengikat dan mendalam berhubung dengan Din al-Islam dan usaha untuk memperkasa Ummah dan seterusnya peradaban. Perbincangan-perbincangan ini mesti dipimpin oleh pakar-pakar dalam bidang masing-masing. Melibatkan diri dalam perbalahan yang berkait dengan urusan-urusan Din al-Islam akan hanya memberi kesan kepada generasi pelapis iaitu keraguan dalam menentukan kebenaran. Keprihatinan kita mesti ditumpukan kepada membentuk komuniti bukan ‘cult’. Membekalkan Ummah dengan kerangka falsafah dan pemikiran berlandaskan ilmu-ilmu yang sahih adalah penting untuk melindungi iman mereka. Ilmu itu sangat berpengaruh dan ia mempunyai kuasa untuk merubah Ummah. Wallahu’alam.
Thursday, November 11, 2010
Positioning the Specialists towards Empowering the Ummah
The Ummah’s current state, which is identified by majority as lack of iman is reflected in their spiritual, intellectual, and moral strengths. The role of the specialists and that they be positioned at the right place is crucial in this matter. Oftentimes we fall back to merely finding solutions to the spiritual and moral problems by neglecting the foundation of the two that is the intellectual. The contemporary effort of those hostile to Islam is to undermine this foundation. Their in depth and specialized studies of our Din and counter arguments will have the upper hand with respect to creating doubts in our iman and Din. Therefore, is it a sufficient role for our scholars of
i) al-Qur’an to just teaching qiraat, tajwid, and taranum at the expense of meaningful engagement with it and the sciences of al-Qur'an?
ii) al-Hadith to just engage in reading and lecturing at the expense of sciences of al-Hadith?
iii) Fiqh to just exhort the followers to be immaculate in fiqh al-ibadah and fiqh al-muamalah at the expense of fiqh al-mu’asirah as the post modernism worldviews are engulfing our very fundamental belief.
iv) Sirah to just imbue the followers with the emotional attachment to the Prophet SAW, his family and Sahabah RA at the expense of not knowing how the Islamic concepts and principles are to be translated into practice in changing time and circumstances?
On the other hand, the specialists in other fields specifically the scientists and technologists must come forward to lend their expertise in critical and vital position. In empowering the Ummah,
i) the media and ICT are thought to be the most powerful tools in molding and shaping their thoughts and actions
ii) the natural scientists are yet to explore the limitless signs and knowledge of Our Creator
iii) the technologists are to develop an alternative technology within the philosophical and intellectual framework of Islamic Civilization as borrowed or transfer technology will only make the Ummah becoming more dependent besides it has cultural and environmental consequences
iv) the scientists and technologists as proposed by one Muslim thinker, are to
a) look for policies in science and technology that will bring Muslim countries
together and demonstrate the benefit of cooperation and a unified approach,
b) increase scientific and technological cooperation between Muslim states to a
level where pooling of resources become a natural process ,
c) look for the role that science and technology can perform in the creation of
a global Ummah state.
The historians, the social scientists, geographers, mathematicians, medical practitioners, geologists, anthropologists et cetera each has their assigned role and position in empowering the Ummah. Let there be serious, engaging, and profound discourses on Din al-Islam and empowering the Ummah conducted by the experts in their respective fields. Engaging in disputes concerning matters of Din will have its consequences in the next generation for they will be left in doubt as to what is the truth. Our concern should be in building a community, an ummah not a cult. Equipping the Ummah with solid philosophical and intellectual framework based on sound knowledge is vital to safeguard their iman. Knowledge is powerful and has the power to change the Ummah. Wallahu’alam.
i) al-Qur’an to just teaching qiraat, tajwid, and taranum at the expense of meaningful engagement with it and the sciences of al-Qur'an?
ii) al-Hadith to just engage in reading and lecturing at the expense of sciences of al-Hadith?
iii) Fiqh to just exhort the followers to be immaculate in fiqh al-ibadah and fiqh al-muamalah at the expense of fiqh al-mu’asirah as the post modernism worldviews are engulfing our very fundamental belief.
iv) Sirah to just imbue the followers with the emotional attachment to the Prophet SAW, his family and Sahabah RA at the expense of not knowing how the Islamic concepts and principles are to be translated into practice in changing time and circumstances?
On the other hand, the specialists in other fields specifically the scientists and technologists must come forward to lend their expertise in critical and vital position. In empowering the Ummah,
i) the media and ICT are thought to be the most powerful tools in molding and shaping their thoughts and actions
ii) the natural scientists are yet to explore the limitless signs and knowledge of Our Creator
iii) the technologists are to develop an alternative technology within the philosophical and intellectual framework of Islamic Civilization as borrowed or transfer technology will only make the Ummah becoming more dependent besides it has cultural and environmental consequences
iv) the scientists and technologists as proposed by one Muslim thinker, are to
a) look for policies in science and technology that will bring Muslim countries
together and demonstrate the benefit of cooperation and a unified approach,
b) increase scientific and technological cooperation between Muslim states to a
level where pooling of resources become a natural process ,
c) look for the role that science and technology can perform in the creation of
a global Ummah state.
The historians, the social scientists, geographers, mathematicians, medical practitioners, geologists, anthropologists et cetera each has their assigned role and position in empowering the Ummah. Let there be serious, engaging, and profound discourses on Din al-Islam and empowering the Ummah conducted by the experts in their respective fields. Engaging in disputes concerning matters of Din will have its consequences in the next generation for they will be left in doubt as to what is the truth. Our concern should be in building a community, an ummah not a cult. Equipping the Ummah with solid philosophical and intellectual framework based on sound knowledge is vital to safeguard their iman. Knowledge is powerful and has the power to change the Ummah. Wallahu’alam.
Monday, October 25, 2010
Menjadi Khulafa’ dalam bidang Sains dan Teknologi
Setiap orang adalah pengembala dan dia bertanggung jawab ke atas gembalaannya. Perencanaan dan kebijaksanaan Allah SWT menjadikan manusia dengan berbagai kelebihan dan kekurangan. Melalui kehendak Allah SWT juga manusia dianugerahkan dengan kecenderungan dan minat yang berbeza. Persoalannya sekarang ialah bagaimana hendak menjadi ‘ibad dan khulafa’ dalam bidang pilihan khususnya sains dan teknologi?
Menurut seorang intelektual Muslim, sains adalah ‘a problem-solving tool’ yang asas bagi mana-mana peradaban. Ia mampu mencorakkan persekitaran fisikal, intelektual dan budaya serta mempromosikan jenis pengeluaran ekonomi sesebuah peradaban. Pendek katanya lagi, sains adalah alat di mana akhirnya membentuk sesebuah peradaban yang menjadi manifestasi fisikal ke atas sesuatu pandangan alam.
Oleh kerana itu, ia mesti menjadi pilihan kita untuk mencorakkan sains dan teknologi dengan pandangan alam Islam, megamalkannya dalam kerangka ketawhidan atau ‘Islamic framework’ dan seterusnya menghasilkan sains dan teknologi yang sejahtera atau rahmatan li’l ‘alamin dengan cara mengamalkan etika-etika kerja yang menjamin kelestarian kehidupan. Pada tahun 1981, di Stockholm ‘International Federation of Institutes of Advanced Study’ (IFIAS) telah mengenal pasti sepuluh konsep Islam yang perlu menentukan ‘the nature of Scientific Inquiry’ secara keseluruhan. Konsep-konsep ini adalah :
i) tawhid
ii) khilafah
iii) ‘ibadah
iv) ‘ilm
v) Halal
vi) Haram
vii) ‘adl
viii) dhulm
ix) istislah (kepentingan awam)
x) dhai'a (pembaziran)
Saranan ini perlu disambut oleh kita yang ingin menjadi ‘ibad dan khulafa’ dalam bidang sains dan teknologi. Ia perlu menjadi sumbangan kita kepada pembentukan sebuah peradaban yang sejahtera di dunia dan seterusnya melayakkan kita untuk mencapai kebahagian di akhirah.
‘Islamic Science’ adalah satu warisan yang hilang dan perlu ditebus kembali. Menurut seorang lagi intelektual Muslim, ‘Islamic Science’ merangkumi semua ‘ulum yang dihasilkan semasa peradaban Islam terdahulu khususnya dari tahun ketujuh Masihi hingga ketigabelas Masihi. Ia menyenaraikan bukan sahaja sains tabi’i, fizik, dan matematik bahkan ‘religious sciences’, falsafah, logik, muzik, geografi, sejarah serta ‘human sciences’. Jelasnya, kandungan sains Islam berbeza dengan sains moden malah yang membezakan keduanya adalah metodologi. Tumpuan yang diberikan kepada kaedah, pemerhatian, eksperimen dan bukti empirikal semata-mata oleh sains moden telah mengeyampingkan sains yang didapati daripada interpretasi rasional dalam teks agama disamping analisis matematik, pemikiran logik serta pemerhatian objektif yang di praktikkan oleh sains Islam.
Usaha untuk menebus warisan yang hilang perlu dimulakan dengan menyediakan kerangka yang betul iaitu pandangan alam Islam. Selanjutnya, ‘intellectual setting’ yang diwujudkan pada awal peradaban Islam yang diwarnai oleh ‘lively discourses’ berhubung dengan agama, falsafah, teologi, metafizik dan logik dikalangan bukan sahaja Muslim tetapi disertai oleh pelbagai agama, budaya, dan bangsa perlu menjadi contoh. Dengan budaya intelektual yang sebegini, khazanah ilmu Islam yang terhasil telah diperkayakan serta menyentuh pelbagai aspek dengan luas dan terperinci. Justeru, usaha untuk menanam ‘scientific attitude and spirit’ serta memupuk ‘izzah terhadap warisan dan ‘the spirit of experimentation’ yang bersumberkan tawhid perlu menjadi agenda utama.
Hari ini, kita tinggalkan ‘Islamic Science’ sebagai sejarah, ‘Islamic Science sebagai falsafah’ sebaliknya tumpuan perlu dihalakan kepada menterjemahkan ‘Islamic Science’ yang memberi kesejahteraan kepada peradaban manusia supaya melayakkan ‘khulafa’ dalam sains dan teknologi mencapai kebahagiaan di Akhirah. Peranan ‘the experts’ khususnya dalam sains dan teknologi dalam usaha transfomasi berbanding reformasi amat didambakan sehinggakan ada seorang intelektual Muslim yang terkenal menyeru untuk menilai semula autoriti dalam agama untuk mereka ini duduk sama level dengan ‘the religious experts’ supaya sama-sama dapat bersepakat dalam ijma’ dan ijtihad. Wallahu’alam.
Menurut seorang intelektual Muslim, sains adalah ‘a problem-solving tool’ yang asas bagi mana-mana peradaban. Ia mampu mencorakkan persekitaran fisikal, intelektual dan budaya serta mempromosikan jenis pengeluaran ekonomi sesebuah peradaban. Pendek katanya lagi, sains adalah alat di mana akhirnya membentuk sesebuah peradaban yang menjadi manifestasi fisikal ke atas sesuatu pandangan alam.
Oleh kerana itu, ia mesti menjadi pilihan kita untuk mencorakkan sains dan teknologi dengan pandangan alam Islam, megamalkannya dalam kerangka ketawhidan atau ‘Islamic framework’ dan seterusnya menghasilkan sains dan teknologi yang sejahtera atau rahmatan li’l ‘alamin dengan cara mengamalkan etika-etika kerja yang menjamin kelestarian kehidupan. Pada tahun 1981, di Stockholm ‘International Federation of Institutes of Advanced Study’ (IFIAS) telah mengenal pasti sepuluh konsep Islam yang perlu menentukan ‘the nature of Scientific Inquiry’ secara keseluruhan. Konsep-konsep ini adalah :
i) tawhid
ii) khilafah
iii) ‘ibadah
iv) ‘ilm
v) Halal
vi) Haram
vii) ‘adl
viii) dhulm
ix) istislah (kepentingan awam)
x) dhai'a (pembaziran)
Saranan ini perlu disambut oleh kita yang ingin menjadi ‘ibad dan khulafa’ dalam bidang sains dan teknologi. Ia perlu menjadi sumbangan kita kepada pembentukan sebuah peradaban yang sejahtera di dunia dan seterusnya melayakkan kita untuk mencapai kebahagian di akhirah.
‘Islamic Science’ adalah satu warisan yang hilang dan perlu ditebus kembali. Menurut seorang lagi intelektual Muslim, ‘Islamic Science’ merangkumi semua ‘ulum yang dihasilkan semasa peradaban Islam terdahulu khususnya dari tahun ketujuh Masihi hingga ketigabelas Masihi. Ia menyenaraikan bukan sahaja sains tabi’i, fizik, dan matematik bahkan ‘religious sciences’, falsafah, logik, muzik, geografi, sejarah serta ‘human sciences’. Jelasnya, kandungan sains Islam berbeza dengan sains moden malah yang membezakan keduanya adalah metodologi. Tumpuan yang diberikan kepada kaedah, pemerhatian, eksperimen dan bukti empirikal semata-mata oleh sains moden telah mengeyampingkan sains yang didapati daripada interpretasi rasional dalam teks agama disamping analisis matematik, pemikiran logik serta pemerhatian objektif yang di praktikkan oleh sains Islam.
Usaha untuk menebus warisan yang hilang perlu dimulakan dengan menyediakan kerangka yang betul iaitu pandangan alam Islam. Selanjutnya, ‘intellectual setting’ yang diwujudkan pada awal peradaban Islam yang diwarnai oleh ‘lively discourses’ berhubung dengan agama, falsafah, teologi, metafizik dan logik dikalangan bukan sahaja Muslim tetapi disertai oleh pelbagai agama, budaya, dan bangsa perlu menjadi contoh. Dengan budaya intelektual yang sebegini, khazanah ilmu Islam yang terhasil telah diperkayakan serta menyentuh pelbagai aspek dengan luas dan terperinci. Justeru, usaha untuk menanam ‘scientific attitude and spirit’ serta memupuk ‘izzah terhadap warisan dan ‘the spirit of experimentation’ yang bersumberkan tawhid perlu menjadi agenda utama.
Hari ini, kita tinggalkan ‘Islamic Science’ sebagai sejarah, ‘Islamic Science sebagai falsafah’ sebaliknya tumpuan perlu dihalakan kepada menterjemahkan ‘Islamic Science’ yang memberi kesejahteraan kepada peradaban manusia supaya melayakkan ‘khulafa’ dalam sains dan teknologi mencapai kebahagiaan di Akhirah. Peranan ‘the experts’ khususnya dalam sains dan teknologi dalam usaha transfomasi berbanding reformasi amat didambakan sehinggakan ada seorang intelektual Muslim yang terkenal menyeru untuk menilai semula autoriti dalam agama untuk mereka ini duduk sama level dengan ‘the religious experts’ supaya sama-sama dapat bersepakat dalam ijma’ dan ijtihad. Wallahu’alam.
Thursday, September 30, 2010
Small yet Significant
My pastime of reading comments on Islamic videos on youtubes especially coming from non-Muslims is indeed an eye opener.
-how a simple adhan is able to move a non-Muslim's heart
-how a beautiful recitation of al-qur'an is able to bring someone to testify the shahadah
-how a simple kindness to a non-Muslim is able to bring out the realization that his world lagged behind Islam in terms of humanity
-how a meaningful rendition of a nashid or du'a is able to shed their tears
-how they point out that there's no big deal in a white western man becoming a convert because everyone has to make a choice at one time or another even if you are a born Muslim
-how the perfect creation of the worlds and the laws regulating them only point to the existence of the Omniscient, Omnipotent, and Omnipresent Creator
-how the injustices to Islam and Muslims make them much more determined to learn more about Islam
All these point to the wide opportunities for any Muslim to make their contributions, to leave a legacy, to perform 'amal jariah...most importantly to invite everyone to the Mercy of Allah and save themselves from the torment of the fire on the day of judgment by conducting their lives and affairs in this world in accordance with Allah's wishes.
Wallahua'lam
-how a simple adhan is able to move a non-Muslim's heart
-how a beautiful recitation of al-qur'an is able to bring someone to testify the shahadah
-how a simple kindness to a non-Muslim is able to bring out the realization that his world lagged behind Islam in terms of humanity
-how a meaningful rendition of a nashid or du'a is able to shed their tears
-how they point out that there's no big deal in a white western man becoming a convert because everyone has to make a choice at one time or another even if you are a born Muslim
-how the perfect creation of the worlds and the laws regulating them only point to the existence of the Omniscient, Omnipotent, and Omnipresent Creator
-how the injustices to Islam and Muslims make them much more determined to learn more about Islam
All these point to the wide opportunities for any Muslim to make their contributions, to leave a legacy, to perform 'amal jariah...most importantly to invite everyone to the Mercy of Allah and save themselves from the torment of the fire on the day of judgment by conducting their lives and affairs in this world in accordance with Allah's wishes.
Wallahua'lam
Subscribe to:
Comments (Atom)
