Menyusun Tenaga-Tenaga Pakar ke arah Memperkasakan Ummah

Kemelut Ummah hari ini dikenal pasti oleh sebahagian besar daripada pengkaji sebagai tipisnya iman Keadaan ini dicerminkan oleh tahap kerohanian, keintelektualan serta akhlaq mereka. Peranan tenaga-tenaga pakar serta kepentingan mereka ditempatkan pada kedudukan yang sesuai perlu diberi perhatian dalam menangani permasalahan ini. Sering kali kita memberi tumpuan yang berlebihan untuk mencari penyelesaian kepada permasalahan kerohanian dan akhlaq tetapi mengenepikan usaha untuk mempertingkatan intelek yang menjadi asas kepada kedua-duanya. Usaha semasa oleh mereka yang anti kepada Islam ialah untuk meruntuhkan asas ini. Mereka melibatkan diri dengan kajian yang terperinci dan spesifik berhubung dengan Din al-Islam dan mempersiapkan hujjah-hujjah bertentangan yang mampu memberi kelebihan kepada mereka terutama dalam menimbulkan keraguan berhubung dengan iman dan keyakinan kita. Oleh kerana itu, adakah memadai peranan yang dimainkan oleh sarjana-sarjana

i) al-Qur’an hanya setakat mengajar qiraat, tajwid, dan taranum dengan mengabaikan perhubungan bermakna dengan al-Qur’an dan ulum al-Qur’an?

ii) al-Hadith hanya setakat memberi tumpuan kepada pembacaan dan syarahan matan dengan mengabaikan ulum al-Hadith?

iii) Fiqh hanya setakat mengesa pengikut-pengikutnya supaya sempurna dalam fiqh al-ibadah dan fiqh al-mu’amalah dengan mengabaikan fiqh al-mu’asirah oleh kerana pandangan-pandangan alam pasca-moden sedang menenggelamkan asas-asas kepercayaan Ummah?

iv) Sirah hanya setakat menanam dalam hati pengikut-pengikutnya perhubungan emosi dengan ar-Rasul SAW, keluarganya, dan para Sahabah RA dengan mengabaikan kaedah bagaimana untuk menterjemahkan konsep dan prinsip Islam dalam masa dan suasana yang berubah?

Pada masa yang sama, tenaga-tenaga pakar dalam bidang yang berlainan terutamanya pakar sains dan teknologi mesti ke hadapan untuk menawarkan kepakaran mereka kepada bidang-bidang yang kritikal dan penting. Dalam usaha untuk memperkasakan Ummah,

i) pakar-pakar dalam media dan ICT perlu berusaha untuk memanafaat bidang ini kerana ia adalah alat yang paling berkesan dalam membentuk sikap dan perlakuan manusia.

ii) pakar-pakar sains tabi’i merebut peluang untuk meneroka tanda-tanda dan ilmu-ilmu Allah SWT yang tiada sempadan.

iii) pakar-pakar teknologi mesti terpanggil untuk membangunkan teknologi alternatif dalam kerangka falsafah dan pemikiran peradaban Islam – ini kerana teknologi yang dipinjam atau dipindah hanya akan menjadikan Ummah terikat disamping kedua-duanya mempunyai implikasi terhadap budaya dan persekitaran.

iv) pakar-pakar sains dan teknologi sebagaimana yang dicadangkan oleh seorang pemikir Islam perlu

a) melihat kepada polisi-polisi dalam sains dan teknologi yang boleh
membawa negara-negara Islam bersama dan mempamirkan kebaikan
pendekatan yang berkerjasama dan bersatu.

b) meningkatkan kerjasama sains dan teknologi di antara negara-negara Islam ke tahap di mana pengumpulan sumber-sumber manusia menjadi satu proses semula jadi.

c) melihat kepada peranan yang boleh dimainkan oleh sains dan teknologi dalam mencipta negara Ummah sejagat.

Pakar-pakar sejarah, sains sosial, geografi, matematik, pengamal perubatan, geologi, antropologi dan lain-lain mempunyai peranan dan kedudukan yang ditentukan dalam memperkasakan Ummah. Di sana mesti ada perbincangan yang serius, mengikat dan mendalam berhubung dengan Din al-Islam dan usaha untuk memperkasa Ummah dan seterusnya peradaban. Perbincangan-perbincangan ini mesti dipimpin oleh pakar-pakar dalam bidang masing-masing. Melibatkan diri dalam perbalahan yang berkait dengan urusan-urusan Din al-Islam akan hanya memberi kesan kepada generasi pelapis iaitu keraguan dalam menentukan kebenaran. Keprihatinan kita mesti ditumpukan kepada membentuk komuniti bukan ‘cult’. Membekalkan Ummah dengan kerangka falsafah dan pemikiran berlandaskan ilmu-ilmu yang sahih adalah penting untuk melindungi iman mereka. Ilmu itu sangat berpengaruh dan ia mempunyai kuasa untuk merubah Ummah. Wallahu’alam.

Positioning the Specialists towards Empowering the Ummah

The Ummah’s current state, which is identified by majority as lack of iman is reflected in their spiritual, intellectual, and moral strengths. The role of the specialists and that they be positioned at the right place is crucial in this matter. Oftentimes we fall back to merely finding solutions to the spiritual and moral problems by neglecting the foundation of the two that is the intellectual. The contemporary effort of those hostile to Islam is to undermine this foundation. Their in depth and specialized studies of our Din and counter arguments will have the upper hand with respect to creating doubts in our iman and Din. Therefore, is it a sufficient role for our scholars of

i) al-Qur’an to just teaching qiraat, tajwid, and taranum at the expense of meaningful engagement with it and the sciences of al-Qur'an?

ii) al-Hadith to just engage in reading and lecturing at the expense of sciences of al-Hadith?

iii) Fiqh to just exhort the followers to be immaculate in fiqh al-ibadah and fiqh al-muamalah at the expense of fiqh al-mu’asirah as the post modernism worldviews are engulfing our very fundamental belief.

iv) Sirah to just imbue the followers with the emotional attachment to the Prophet SAW, his family and Sahabah RA at the expense of not knowing how the Islamic concepts and principles are to be translated into practice in changing time and circumstances?

On the other hand, the specialists in other fields specifically the scientists and technologists must come forward to lend their expertise in critical and vital position. In empowering the Ummah,

i) the media and ICT are thought to be the most powerful tools in molding and shaping their thoughts and actions

ii) the natural scientists are yet to explore the limitless signs and knowledge of Our Creator

iii) the technologists are to develop an alternative technology within the philosophical and intellectual framework of Islamic Civilization as borrowed or transfer technology will only make the Ummah becoming more dependent besides it has cultural and environmental consequences

iv) the scientists and technologists as proposed by one Muslim thinker, are to

a) look for policies in science and technology that will bring Muslim countries
together and demonstrate the benefit of cooperation and a unified approach,

b) increase scientific and technological cooperation between Muslim states to a
level where pooling of resources become a natural process ,

c) look for the role that science and technology can perform in the creation of
a global Ummah state.

The historians, the social scientists, geographers, mathematicians, medical practitioners, geologists, anthropologists et cetera each has their assigned role and position in empowering the Ummah. Let there be serious, engaging, and profound discourses on Din al-Islam and empowering the Ummah conducted by the experts in their respective fields. Engaging in disputes concerning matters of Din will have its consequences in the next generation for they will be left in doubt as to what is the truth. Our concern should be in building a community, an ummah not a cult. Equipping the Ummah with solid philosophical and intellectual framework based on sound knowledge is vital to safeguard their iman. Knowledge is powerful and has the power to change the Ummah. Wallahu’alam.

Menjadi Khulafa’ dalam bidang Sains dan Teknologi

Setiap orang adalah pengembala dan dia bertanggung jawab ke atas gembalaannya. Perencanaan dan kebijaksanaan Allah SWT menjadikan manusia dengan berbagai kelebihan dan kekurangan. Melalui kehendak Allah SWT juga manusia dianugerahkan dengan kecenderungan dan minat yang berbeza. Persoalannya sekarang ialah bagaimana hendak menjadi ‘ibad dan khulafa’ dalam bidang pilihan khususnya sains dan teknologi?

Menurut seorang intelektual Muslim, sains adalah ‘a problem-solving tool’ yang asas bagi mana-mana peradaban. Ia mampu mencorakkan persekitaran fisikal, intelektual dan budaya serta mempromosikan jenis pengeluaran ekonomi sesebuah peradaban. Pendek katanya lagi, sains adalah alat di mana akhirnya membentuk sesebuah peradaban yang menjadi manifestasi fisikal ke atas sesuatu pandangan alam.

Oleh kerana itu, ia mesti menjadi pilihan kita untuk mencorakkan sains dan teknologi dengan pandangan alam Islam, megamalkannya dalam kerangka ketawhidan atau ‘Islamic framework’ dan seterusnya menghasilkan sains dan teknologi yang sejahtera atau rahmatan li’l ‘alamin dengan cara mengamalkan etika-etika kerja yang menjamin kelestarian kehidupan. Pada tahun 1981, di Stockholm ‘International Federation of Institutes of Advanced Study’ (IFIAS) telah mengenal pasti sepuluh konsep Islam yang perlu menentukan ‘the nature of Scientific Inquiry’ secara keseluruhan. Konsep-konsep ini adalah :
i) tawhid
ii) khilafah
iii) ‘ibadah
iv) ‘ilm
v) Halal
vi) Haram
vii) ‘adl
viii) dhulm
ix) istislah (kepentingan awam)
x) dhai'a (pembaziran)
Saranan ini perlu disambut oleh kita yang ingin menjadi ‘ibad dan khulafa’ dalam bidang sains dan teknologi. Ia perlu menjadi sumbangan kita kepada pembentukan sebuah peradaban yang sejahtera di dunia dan seterusnya melayakkan kita untuk mencapai kebahagian di akhirah.

‘Islamic Science’ adalah satu warisan yang hilang dan perlu ditebus kembali. Menurut seorang lagi intelektual Muslim, ‘Islamic Science’ merangkumi semua ‘ulum yang dihasilkan semasa peradaban Islam terdahulu khususnya dari tahun ketujuh Masihi hingga ketigabelas Masihi. Ia menyenaraikan bukan sahaja sains tabi’i, fizik, dan matematik bahkan ‘religious sciences’, falsafah, logik, muzik, geografi, sejarah serta ‘human sciences’. Jelasnya, kandungan sains Islam berbeza dengan sains moden malah yang membezakan keduanya adalah metodologi. Tumpuan yang diberikan kepada kaedah, pemerhatian, eksperimen dan bukti empirikal semata-mata oleh sains moden telah mengeyampingkan sains yang didapati daripada interpretasi rasional dalam teks agama disamping analisis matematik, pemikiran logik serta pemerhatian objektif yang di praktikkan oleh sains Islam.

Usaha untuk menebus warisan yang hilang perlu dimulakan dengan menyediakan kerangka yang betul iaitu pandangan alam Islam. Selanjutnya, ‘intellectual setting’ yang diwujudkan pada awal peradaban Islam yang diwarnai oleh ‘lively discourses’ berhubung dengan agama, falsafah, teologi, metafizik dan logik dikalangan bukan sahaja Muslim tetapi disertai oleh pelbagai agama, budaya, dan bangsa perlu menjadi contoh. Dengan budaya intelektual yang sebegini, khazanah ilmu Islam yang terhasil telah diperkayakan serta menyentuh pelbagai aspek dengan luas dan terperinci. Justeru, usaha untuk menanam ‘scientific attitude and spirit’ serta memupuk ‘izzah terhadap warisan dan ‘the spirit of experimentation’ yang bersumberkan tawhid perlu menjadi agenda utama.

Hari ini, kita tinggalkan ‘Islamic Science’ sebagai sejarah, ‘Islamic Science sebagai falsafah’ sebaliknya tumpuan perlu dihalakan kepada menterjemahkan ‘Islamic Science’ yang memberi kesejahteraan kepada peradaban manusia supaya melayakkan ‘khulafa’ dalam sains dan teknologi mencapai kebahagiaan di Akhirah. Peranan ‘the experts’ khususnya dalam sains dan teknologi dalam usaha transfomasi berbanding reformasi amat didambakan sehinggakan ada seorang intelektual Muslim yang terkenal menyeru untuk menilai semula autoriti dalam agama untuk mereka ini duduk sama level dengan ‘the religious experts’ supaya sama-sama dapat bersepakat dalam ijma’ dan ijtihad. Wallahu’alam.

Small yet Significant

My pastime of reading comments on Islamic videos on youtubes especially coming from non-Muslims is indeed an eye opener.

-how a simple adhan is able to move a non-Muslim's heart

-how a beautiful recitation of al-qur'an is able to bring someone to testify the shahadah

-how a simple kindness to a non-Muslim is able to bring out the realization that his world lagged behind Islam in terms of humanity

-how a meaningful rendition of a nashid or du'a is able to shed their tears

-how they point out that there's no big deal in a white western man becoming a convert because everyone has to make a choice at one time or another even if you are a born Muslim

-how the perfect creation of the worlds and the laws regulating them only point to the existence of the Omniscient, Omnipotent, and Omnipresent Creator

-how the injustices to Islam and Muslims make them much more determined to learn more about Islam

All these point to the wide opportunities for any Muslim to make their contributions, to leave a legacy, to perform 'amal jariah...most importantly to invite everyone to the Mercy of Allah and save themselves from the torment of the fire on the day of judgment by conducting their lives and affairs in this world in accordance with Allah's wishes.

Wallahua'lam

Ramadhan : Menuju ke Puncak Ruh Ibadah

10 hari terakhir Ramadhan bakal menemui kita insyaAllah. Pastinya keghairahan penantian datangnya Ramadhan bakal berakhir. Sebelum ianyanya benar-benar berlalu, adakah kita sudah merasakan hal-hal ini?

i) Kita merasa rugi jika tidak dapat memanafaatkan saat-saat sebelum iftar untuk berdoa - kerana doa ketika itu tidak tertolak

ii) Kita merasa rugi jika tidak dapat menhabiskan sekurang-kurangnya satu juzuk al-qur'an dalam sehari

iii) Kita merasa rugi jika tidak dapat menyempurnakan sekurang-kurangnya 11 raka'at sembahyang malam

iv) Kita merasa rugi jika melepaskan peluang untuk memberi makan orang-orang yang berpuasa.

v) Kita merasa rugi jika apabila berlalunya Ramadhan, kita mungkin terlepas peluang untuk menemui lailatul qadr

vi) Kita merasa rugi jika melepaskan peluang untuk bersedekah di dalam Ramadhan

vii) Kita merasa rugi jika tidak berpeluang untuk beri'tikaf di masjid

viii) Kita merasa rugi jika tidak bersahur walaupun dengan seteguk air kerana di dalam sahur ada barakahnya

ix) Kita merasa rugi jika....banyak lagi

Maka bagi yang merasa beruntung, mereka mungkin sedang menuju ke puncak ruh ibadah

Sekadar peringatan...Wallahua'lam.

Fikrah dan Harakah : Langkah Selanjutnya

Bertolak dari penerimaan Islam hanya sebagai warisan, fikrah yang ditanam dan dibaja telah membenihkan kefahaman, kesedaran dan penghayatan yang syumul terhadap Islam. Islam yang diterima atas dasar kebebasan memilih menatijahkan amalan penuh sedar dan bertanggungjawab. Justeru, rahmah yang dibawa oleh Islam ingin dikongsi, dirasai dan disebarluaskan dikalangan manusia sejagat. Langkah disusun, keseragaman dibentuk, dan kekuatan dijana dengan terbentuknya satu harakah di mana ahli-ahlinya mendokong dan berkerjasama untuk menyuburkan tarbiyyah, menyemarakkan ukhuwwah dan menyebarkan dakwah. Persoalan selanjutnya, apakah yang ingin dijelmakan dalam kehidupan yang sementara ini sebagai kayu ukur bahawa peranan ahli-ahli sebagai ‘ibad dan khulafa’ telah disandang dengan jayanya selaras dengan bidang kemampuan dan kepakaran masing-masing? Cukupkah dengan perlaksanaan aktiviti-aktiviti dan program-program kebersamaan yang menjurus kepada islah dalam setiap aspek? Apakah perlaksanaan Shari’ah dan pembentukan sebuah Negara Islam menjadi ‘the ultimate aim’? Adakah Islam yang bersifat sejagat dan inklusif itu membenarkan hanya manusia mukmin sahaja yang mengecap dan menikmati keadilan, kesamarataan, kebebasan, kebaikan, dan peradaban sejahtera yang ditawarkan oleh Islam?

Keperluan Fiqh al-Harakah kepada Fiqh al-Hadharah

Fiqh al-Harakah memberi kefahaman bahawa untuk menegakkan kembali Islam, perjuangan mestilah bersama jamaah atau gerakan Islam. Manakala Fiqh al-Hadharah menjurus kepada kefahaman penghayatan Islam secara Ilmiyyah, Ruhaniyyah dan Adabiyyah ke arah merealisasikan Peradaban Islam sebagai Rahmatan lil ‘Alamin. Fiqh al-Hadharah adalah satu penzahiran shakhsiyyah Islamiyyah dalam kehidupan secara peribadi dan kolektif dipelbagai peringkat samada keluarga, kelompok, komuniti mahupun kenegaraan.

Fiqh al-Hadharah memainkan peranan besar dalam menangani serangan pemikiran hari ini. Hari ini, kewujudan masyarakat sebagai sebuah unit sosial begitu kompleks. Kepesatan dan dinamika perubahan yang menguasai pemikiran, tingkah-laku, kerohanian, dan kemasyarakatan memerlukan disiplin ilmu yang baru untuk dikuasai. Lebih tepat, hari ini kita berdepan dengan satu peradaban yang begitu canggih dan mencabar. Di sinilah keperluan kepada fiqh al-hadharah yang menjadi tunjang kepada fiqh al-harakah.

Fiqh al-Hadharah sebagai satu kerangka besar kehidupan adalah lanjutan dari tradisi kesarjanaan Islam berhubungan dengan peranan dan kedudukan insan dalam melaksanakan amanah sebagai 'abid dan khalifah. Jika Ilmu Peradaban Islam atau Fiqh al-Hadharah adalah kaedah atau maksud peradaban maka Fiqh al-Hadharah adalah tidak lain dari penelitian/pengkajian ilmiah/saintifik proses pembinaan peradaban Islam. Untuk merealisasikan Wawasan Ilmiyyah-Ruhaniyyah-Adabiyyah Fiqh al-Hadharah ini, satu penelitian terhadap 7 komponen utama yang menjadi tunjang kepada memahami proses pembinaan peradaban dalam konteks dan realiti kehidupan semasa hari ini iaitu epistemologi, metodologi, peradaban, modeniti, teknosains, isu semasa dan agenda bertindak perlu diperincikan (Amran Muhammad, 2009).

Pengkajian ini nanti akan memungkinkan prinsip-prinsip dan konsep-konsep yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah dapat dijelmakan atau ditranslasikan di dalam situasi yang berubah-ubah atau dalam kata lain menggunakan pendekatan ‘contemporary Islamic Asalah’. Malah untuk natijah yang optimum, teks yang telah dibekalkan akan dapat difahami dan diaplikasi menurut konteks hari ini. Ia akan menzahirkan tindak-tanduk yang terbentuk oleh pandangan alam Islam yang berupaya menilai dan menganalisa permasalahan semasa dan mengutarakan penyelesaiannya dalam kerangka pemikiran Islam.

Berasaskan Fiqh al-Hadharah, dapatlah Hadharah Islamiyyah dizahirkan sebagai sebuah peradaban yang mengamalkan budaya hidup murni berteraskan keadilan, keihsanan, kebebasan, kebenaran, kesamaan dan ketamadunan dalam semua aspek kehidupan. Ini membawa maksud prinsip-prinsip asas tersebut dijelmakan dalam keagaman dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan.

Jika fasa Makkah adalah fasa pembentukan fiqh al-hadharah di mana pandangan alam Islam telah terbentuk bermula dengan penurunan lima ayat pertama. Peristiwa ini memulakan revolusi pemikiran di mana segala pemikiran, idea, pengibadatan dan pengamalan telah terkawal di dalam kerangka Islam. Manakala Madinah di zaman al-Rasul SAW adalah permulaan kepada pembentukan satu Hadharah Islamiyyah. Bermula dari saat Islam bertapak di Madinah dan selanjutnya, Islam berhenti diamalkan sebagai hanya satu agama, atau satu sistem etika, atau hatta sebagai satu institusi politik. Sebaliknya, Islam berkembang sebagai hadharah yang merangkumi satu cara hidup lengkap dalam membimbing dan mengawal semua aspek kehidupan individu dan masyarakat di mana hadharah terbina di atas kekuatan peribadi, keluarga serta biah yang dibayangi oleh iman dan menatijahkan kekuatan ukhuwah dan ummah. Harakah atau jamaah adalah alat untuk menjana perjuangan iaitu kehidupan berhadharah sesama ummat Islam di mana sebagai alat, harakah atau wadah boleh bertukar ganti… tetapi hadharah atau bentuk dan ciri-ciri Hadharah Islamiyyah sama sekali tidak berubah seperti yang dibina oleh al-Rasul SAW dan generasi pertama Islam dahulu.

Masyarakat Madani Teras Peradaban

"Our task is to dream and work for the future -- for a time when a new Muslim civilization will emerge -- a dynamic, thriving, growing, healthy and happy civilization; a civilization in which man will be at peace with himself, with the physical environment and, above all, with his Creator. In the meantime, we must plan and produce the prerequisites for such a civilization." Kalim Siddiqi.

Menurut kamus Arab -English Hans Wehr, madani membawa maksud 'civilized, humanized, urbanized, polished, refined'. Oleh itu, masyarakat madani dapatlah diertikan sebagai sebuah masyarakat yang mengamalkan budaya hidup murni berteraskan keadilan, keihsanan, kebebasan, kebenaran, kesamaan dan ketamadunan dalam semua aspek kehidupan. Ini membawa maksud prinsip-prinsip asas tersebut dijelmakan dalam keagaman dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan.

Dalam ertikata yang lebih tepat, 'ia adalah masyarakat yang menghormati hak-hak asasi manusia dan amalan demokrasi yang berpaksikan kehidupan beragama, berakhlak dan keutamaan menunaikan tanggung jawab individu dan masyarakat bagi memelihara serta mempertahankan kesejahteraan dan keamanan berlandaskan undang-undang. Masyarakat madani juga sebuah masyarakat yang memberi keutamaan kepada keperluan asas, dinamika budaya, kecerdasan dan perkembangan ekonomi, menjaga persekitaran dan mewujudkan pembabitan aktif di kalangan rakyat daripada pelbagai sudut. Ia juga sebuah masyarakat yang menyanjung tinggi perkembangan serta penghayatan ilmu, pembentukan peribadi mulia, kaya dengan daya cipta yang kreatif dan inovatif. Model bagi masyarakat madani daripada perspektif Islam meletakkan kedaulatan rakyat terbanyak sewajarnya dihormati tetapi tidak bertentangan dengan kedaulatan suci dan murni daripada Allah swt. Ia menekankan kepada hak asasi berteraskan martabat kemanusiaan, bentuk kerajaan yang berteraskan keadilan dan membenarkan kritikan daripada pelbagai lapisan rakyat. Bentuk persaingan yang sihat digalakkan dan mengutamakan pendekatan damai berbanding permusuhan dan peperangan.' (petikan dari penulisan).

Oleh yang demikian, 'masyarakat madani merujuk kepada sebuah masyarakat bertamadun, beradab, berilmu, memiliki kehidupan bermasyarakat yang teratur dan tertib dalam kawalan hukum serta undang-undang dan penguatkuasaan keadilan. Ia juga dikaitkan dengan tamadun yang digambarkan sebagai kehidupan insan yang bermasyarakat dan telah mencapai satu kehalusan tatasusila dan kebudayaan luhur bagi seluruh masyarakat. Ia juga mempunyai sistem sosial yang subur dengan prinsip-prinsip moral yang dapat menjamin keseimbangan antara kebebasan individu dengan kestabilan masyarakat serta mendorong kepada daya usaha dan inisiatif individu.'(petikan dari penulisan)

Penghijrahan al-Rasul SAW ke Madinah menjadi titik permulaan kepada pembentukan masyarakat madani selepas pembentukan individu-individu beradab diasaskan di Makkah. Sahifah al-Madinah menjadi perlembagaan bertulis terawal yang membuktikan bahawa Islam sebagai peneraju kepada pembentukan masyarakat madani. 'Di dalam perlembagaan ini, setiap puak dan kaum di dalam kota Madinah perlu memberi pengakuan dan berjanji menghormati hak-hak individu lain tanpa melihat kepada perbezaan agama dan menjadi umat yang bersatu dengan hak-hak dan kewajipan yang sama. Dengan itu, Islam telah membawa perubahan radikal dalam kehidupan individu dan sosial di Madinah kerana keupayaannya mempengaruhi dan meningkatkan kualiti seluruh aspek kehidupan. Konsep masyarakat madani di Madinah menjadi asas kepada satu kehidupan bertamadun dengan kombinasi elemen perundangan, penyertaan politik daripada pelbagai kalangan rakyat dan kaum serta kesediaan memenuhi keperluan pelbagai budaya'. (petikan dari penulisan). Satu transformasi telah berlaku dengan berubahnya sistem nilai kepada yang berlandaskan etika, moral, adab dan agama. Inilah permulaan kepada sesebuah peradaban.