REFORM IN THE ISLAMIC PERSPECTIVE

Notes based on talk by Prof Tariq Ramadan

i.                     Fatwa and ahkam change with time

ii.                   We often reduce Islam to legal aspect

iii.                  The concern now is on civilizational renewal ie tajdid hadari

Prerequisites to understanding reform

1.       What is usually understood of verses in the Qur’an and al-Hadith

……….for every century there’s someone or people to renew or to perform tajdid…Hadith.

·         The effort is not to reform Islam as in al Qur’an and al Hadith but to reform the understanding.

·         Islam is based on the eternal source but that has to be read with :

i)                    Historical evolution with knowledge and new understanding i.e. reading history with eternal source but living in on time

ii)                   Diversity of culture…..therefore understanding of the Qur’an and al-Hadith coincided with reality I.e. time and space. Mind and understanding are different

iii)                 Universality of Islam is not to deny diversity

2.       Reform is often understood as being reduced to legal opinions

·         Tajdid means that with the presence of new realities eg bio ethics etc, though Allah SWT remains silent about it (out of mercy)….it is for us to find new answers with the new reality. Renewal is performed when the text is silent about it e.g. smoking, cloning, economic issues etc.

·         Understanding of tajdid is always/often with ahkam. Though reform is wider but legal approaches are still needed. We must know where we are heading to i.e. we must have goals and means.

3.       Comprehensive understanding means understanding Islam in a way of life that encompasses everything and not just things legal. What gives us life?

·         It is also the heart and not just the mind

·         Relationship with nature

·         The way to look at the world ….transform and reform the way of looking at the world as :

i)                    The Sufis : tazkiatun al nafs

ii)                   Bilal : in the creations there are signs of Allah SWT…

iii)                 Al-Rasul SAW : ….to perfect akhlaq, reform relationship with Allah SWT by becoming IHSAN – levels of ‘amal i. as a trader to get Jannah, ii. do it because we love Him, iii.  do it out of ihsan i.e. to be close to Him

SHARI’AH : reduce to legal aspects (by some scholars)…

·         should be peaceful in implement reform e.g. the way of the sufi tradition…implement the act in your heart i.e. jihadun al nafs, relationship with Allah SWT e.g. 3R : respecting nature

·         reform as sources of justice in social, politic, economy, development, education, environment etc.

·         should define jihad correctly…no Shari’ah is without jihad in every field including intellectual jihad and spiritual jihad

4.       Ultimate goal of reform

·         Philosophers, muslims and non muslims eg al-Ghazali strive to gain saadah and falah

·         It should be Taqwa i.e. piety, God’s love, God’s consciousness

·         Taqwa : is a state or a mean, ultimate mean, a state of tranquillity ie SALAM, peacefulness

·         Jihad towards establishing peace i.e. to resist for peace and to reform towards peace

·         No Shari’ah is without resisting to oppressing

REFORM : radical reform…adapting to the world as it is changing…transform to become better

·         New responses to challenges, to make the world better

·         Goal may not be the same though we may have the same mindset…to protect and transform

·         Nurturing the sense that we are dominated i.e. was colonised therefore have to protect ourselves and to adapt. This will ‘bring us away’ from our goal i.e. to have the confidence

Problem : it  is psychological and not only lacking behind scientifically. Either we refer to goal or compete with them?

Cultural : distracting our mind (not only political and knowledge) – to protect from dominant civilization therefore,  

i)                    We have to categorize knowledge....Legal one i.e. halal and haram etc and adapt …it’s important but not all there is to it

ii)                   Liberate yourself…come to our goal

iii)                 Mercy is to stick to our goal and not means…fastabiqul khairat

iv)                 Transmit …to reality (mindset), what we need are sources, objectives, means

a)      Sources : The Qur’an and al-Hadith, the world, the universe, the sciences - Mu’az : Ijtihad (my mind); should it be lslamic everywhere eg Islamic medicine etc?

b)      Objectives : students of ibn Taimiyah ….legal and ethical, 5 objectives : maqasid al shari’ah (legal) and spiritual (internal); Adam as : knowledge and freedom (intimate stability)

c)       Means : not only legal i.e. not only the fuqaha, who shoulder the task to change the world …but specialists from all sciences, human and experimental, sociologists etc. Scholars and ulama should work together towards the goal….i.e. salam and justice.

We must not dream the future and idolize the past; stop protecting but instead adding, building, enriching

i)                    Hierarchy of knowledge

ii)                   Implicit categorization

iii)                 Involve in all the field of knowledge

iv)                 Complete all the fatawas 

PERADABAN SEJAHTERA DAN NEGARA RAHMAH

Nor Zalmiah Jahidin[1]

‘Dan tiadalah kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad) melainkan sebagai rahmah ke sekelian alam’ (al-Anbiyaa : 107)

Rasulullah SAW membangkitkan kesedaran kepada dunia yang lalai daripada sikap tidak endahnya dan memberi ilmu mengenai kriteria di antara kebenaran dan kepalsuan serta memberi amaran dengan jelas tentang jalan-jalan yang menuju kejayaan dan kemusnahan supaya manusia boleh membuat pilihan (Maududi, 2009 ).

Ayat dan tafsiran di atas sering menjadi rujukan apabila membicarakan tujuan risalah yang dibawa oleh Rasulullah SAW. Ia menjadi asas untuk memperincikan peradaban sejahtera yang akan memberi makna kepada Negara Rahmah.

Negara Rahmah menurut Maqasid al-Shariah

Dalam tahun ini, 2014, dunia Islam telah dikejutkan oleh satu dapatan yang menyimpulkan bahawa negara Ireland diikuti oleh Denmark dan Luxembourg mencapai kedudukan tertinggi menurut ‘Islamicity Index’ (bagaimana hampirnya mereka mengapplikasi prinsip-prinsip dari al-Qur’an) dengan melepasi kedudukan majoriti negara-negara Islam yang lain (IslamiCommentary, 2014). Apakah maknanya ini? Adakah ibadah mereka lebih khusyu’ atau hubungan mereka dengan Allah SWT lebih hampir atau mereka lebih Islamik dari segi pemakaian dan penampilan luaran atau telah melaksanakan Shari’ah? Benar, tidak dinafikan orang Islam lebih menonjol atau menjuarai aspek ini, tetapi di manakan kedudukan dunia Islam dari aspek, keadilan, rahmah, mengamalkan hikmah dan membawa kebaikan bersama (Audah, 2008). Sebagai penjelasan, index ini mengukur sejauh mana dipastikan keadilan dalam pencapaian ekonomi, stuktur pentadbiran yang sah, hak kemanusian dan politik (tiada penindasan dan tiada yang jadi pemerhati sahaja) dan hubungan internasional yang seimbang IslamiCommentary, 2014).

Jasser Audah dalam bukunya ‘Maqasid Shari’ah : A Beginners Guide’ menyimpulkan bahawa empat prinsip universal yang dinyatakan di atas tadi merupakan sebahagian daripada objektif yang ingin dicapai dalam perlaksanaan Shari’ah. Ini dibuktikan oleh ayat-ayat suruhan dan amaran di mana ia adalah berorientasikan pencapaian matlamat iaitu menjaga masalih (m. maslahah) individu dan masyarakat serta melancarkan pembaikan dan kesempurnaan (Kamali, 2008). Di antaranya ialah ‘sesungguhnya sembahyang itu mencegah perbuatan keji dan mungkar’ (29:45), ‘dan dalam hukuman Qisas itu ada jaminan hidup bagi kamu’ (2:179), mengenai zakat, ‘supaya harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya di kalangan kamu’ (59:7), ‘supaya mereka menyekat pandangan mereka, dan memelihara kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka’ (24:30) dan dalam ayat-ayat larangan di antaranya adalah untuk menghalang ketidak adilan, rasuah, bersangka buruk, eksploitasi, riba, ‘hoarding’ dan perjudian (Kamali, 2008).

Maqasid al-Shari’ah dianggap agak baru memasukki bidang perbahasan tetapi berkembang menurut zaman. Bermula dari kurun ke 4 dengan penekanan kepada : 1. Memelihara Din, Memelihara Nyawa, 3. Memelihara Keturunan, 4. Memelihara ‘Aqal, 5. Memelihara Harta, maqasid al-shariah terus berkembang kepada masalih yang lebih inklusif dan universal. Sebagi contoh memelihara maruah, memenuhi kontrak, memelihara pertalian keluarga, memelihara kebajikan dan sokongan masyarakat, memelihara perkembangan ekonomi dan memperkukuhkan R&D manakala memelihara ‘aqal berkembang kepada penyebaran pemikiran saintifik, menyemarakkan pencarian ilmu, mengekang ‘herd mentality’ serta mengelak ketirisan minda, memelihara maruah berkembang kepada memelihara hak-hak kemanusiaan dan memelihara agama berkembang kepada kebebasan agama menurut Ibn Ashur berdasarkan al Qur’an (2:256) atau kebebasan kepercayaan menurut terma kontemporari (Audah & Kamali, 2008). Penghuraian Maqasid al-Shari'ah menurut terminologi kontempotari berupaya menjadi 'tool for renewal and reform' dalam sesebuah peradaban yang sejahtera. Sebagai kesimpulan, apa sahaja yang memberi mafaat kepada individu dan masyarakat selagi tidak bercanggah dengan hukum dan prinsip boleh digolongkan dalam maslahah yang ingin dicapai. Peradaban sejahtera yang sebeginilah yang menjadi sebahagian daripada ciri-ciri negara Rahmah.

Untuk membawa Malaysia menuju Negara Rahmah sebagai cerminan peradaban sejahtera, perkara-perkara asas ini mesti berlaku

1. Prinsip-prinsip universal yang ingin dicapai dan dirasai atau dilaksanakan mesti wujud :

a) keadilan dalam memberi hak
b) hikmah dalam membuat tindakan/keputusan
c) rahmah dalam menyantuni atau bertindak
d) memberi kebaikan kepada semua

2. Prinsip-prinsip di atas adalah bertujuan supaya Maqasid Shari'ah terjamin atau terpelihara

a) Memelihara Agama
b) Memelihara Nyawa
c) memelihara Aqal
d) Memelihara Keturunan
e) Memelihara Harta
f) Memelihara Maruah

 Selari dengan perkembangan hari ini yang berkaitan dengan 'renewal & reform' khususnya 'civilizational renewal', 6 perkara di atas telah diperkembangkan lagi bersesuian dengan terminology hari ini. Di antaranya tiada paksaan dalam agama (utamakan dialog), memelihara kesejahteraan keluarga, kebebasan bersuara untuk menerima perbezaan pendapat, kebebasan untuk mengembangkan kekayaan/harta dengan cara yang terhormat serta kebebasan untuk memelihara hak-hak asas seorang manusia.

3. Dengan pre requisite yang dinyatakan di atas, untuk membawa Malaysia menuju Negara Rahmah bermakna segala aspek dan bidang kehidupan dalam Negara seperti sosial (kemasyarakatan), ekonomi, perbandaran, kesihatan, kesihatan, undang dan kehakiman, pendidikan, perlembagaan, agama, kesusateraan dan kebudayaan dan lain-lain mestilah memastikan 2 perkara di atas dan cabang-cabangnya dipenuhi. Perincian kepada setiap satu samada perancangan dan tindakan, perlu dimuzakarah dan dibengkelkan. 

Yang paling utama, perlu difahamkan bahawa shari'ah bukan hudud. Ianya lebih luas dan merangkumi bidang-bidang mu'amalat, munakahat, jinayat dan ibadah. Keindahan Islam (1 & 2) itu yang perlu diserlahkan manakala hudud adalah had-had (boundary/limit) yang perlu dipatuhi.

Peradaban Hari Ini dan Masa Hadapan : Satu Anjakan

Islam hari ini dan masa hadapan tidak boleh lagi dilihat sebagai lemah, lesu, mundur dan ketinggalan zaman.

Islam hari ini dan masa hadapan tidak boleh lagi bergantung semata-mata kepada slogan dan kekuatan emosi.

Islam hari ini dan masa hadapan menuntut Islam diterjemah dan diamalkan menjangkau agama, budaya, dan cara hidup.

Islam hari ini dan masa hadapan perlu diperjuangkan bukan sahaja sebagai agenda politik dan sosial semata-mata.

Islam hari ini dan masa hadapan memerlukan intelektual-intelektual untuk melaksanakan agenda perubahan pemikiran.

Islam hari ini dan masa hadapan perlu dibina di atas kekuatan pemikiran Islam yang merangkumi ilmu-ilmu kalam, tasawwuf, falsafah, dan shari‘ah.

Islam hari ini dan masa hadapan menuntut pemahaman fard ‘ayn yang berkembang selari dengan kematangan, pemikiran, kedudukan, status, dan pertanggungjawaban.

Islam hari ini dan masa hadapan menuntut pemahaman menegakkan fard kifayah adalah lebih diutamakan dalam suasana dan persekitaran yang asing [al qiamu bifardi al-kifayah ahammu min fard al-'ayn, abu Imam al-Juwayni - jika sekiranya menegakkan fard al-kifayah itu lebih penting, maka mempelajari ilmu-ilmu yang berkaitan adalah dituntut dan menjadi fard 'ayn bagi yang boleh memenuhinya (dialah satu-satunya yang dipertanggungjawabkan dalam bidang itu)]

Islam hari ini dan masa hadapan memerlukan ilmuan-ilmuan yang berupaya melaksanakan ijtihad untuk menterjemahkan prinsip dan konsep dari tasawwur al Islam kepada situasi yang berubah-ubah (‘contemporary Islamic’ Asalah)

Islam hari ini dan masa hadapan memerlukan fiqh al haraki untuk menyokong fiqh al hadharah ke arah merealisasikan satu peradaban yang mu’asirah

Islam hari ini dan masa hadapan mesti diterjemahkan sebagai satu peradaban yang dinamik dan hidup dengan mengamalkan ciri, prinsip, dan nilai yang unik dan agung dalam struktur hidup beragama dan kemasyarakatan, pemerintahan dan politik, ekonomi dan kewangan, keutamaan serta penekanan saintifik dan teknologi, senibina dan pelan perbandaran, pendidikan dan pembangunan insan, serta kesenian dan kesusasteraan.

Hanya dengan cara memahami dan mengkaji Islam sebagai satu peradaban masa hadapan yang hidup dan dinamik, barulah keadilan sepenuhnya berlaku kepada Din al Islam di atas keyakinan dan keimanan bahawa Islam adalah sempurna dan lengkap yang membawa kesejahteraan kepada kehidupan di dunia dan akhirah di atas sifatnya sebagai rahmatan lil ‘alamin.

 

Peradaban Menjadi Asas Negara Rahmah

 

Berasaskan kepada kata akarnya, din mempunyai pelbagai manifestasi seperti rasa berhutang, penyerahan diri, kuasa kehakiman, dan fitrah. Satu daripada nama terbitannya ialah madina iaitu satu perbandaran yang berperanan sebagai sebuah negara di mana Madinah di zaman al-Rasul SAW adalah permulaan kepada pembentukan satu peradaban Islam. Bermula dari saat Islam bertapak di Madinah dan selanjutnya, Islam berhenti diamalkan sebagai hanya satu agama, atau satu sistem etika, atau hatta sebagai satu institusi politik. Sebaliknya, Islam berkembang sebagai peradaban yang merangkumi satu cara hidup lengkap dalam membimbing dan mengawal semua aspek kehidupan individu dan masyarakat. (al-Attas, 1996)

 

Malangnya, setiap kali penulis-penulis dan intelektual Islam membincangkan Islam sebagai satu peradaban, ia sentiasa berkisar di sekitar peradaban yang telah menjadi sejarah, tidak sekali-kali sebagai peradaban kontemporari atau masa hadapan. Dengan cara menghadkan aspek-aspek peradaban Islam kepada sejarah semata-mata, mereka secara tidak langsung telah mengabaikan Islam untuk masa hadapan. Perbincangan hanya berkisar di sekitar sama ada aspek-aspek Islam yang telah nyata seperti akhlaq dan keimanan, kegemilangan-kegemilangan silam, dan lebih malang membekukan lagi sekumpulan fiqh, pemikiran undang-undang, dan falsafah keilmuan yang seolah-olah sudah tidak boleh dikembangkan lagi. Hanya dengan menawarkan Islam sebagai satu peradaban yang hidup, dinamik, dan mempunyai warisan intelektual yang berupaya mezahirkan institusi dan kepelbagaian pendekatan untuk menangani permasalahan, maka barulah generasi Islam hari ini mampu berdepan dengan cabaran dan ancaman ideologi, falsafah, dan pemikiran yang asing serta budaya dan ‘agama’ lain. (Sardar, 1985)

 

Pendekatan

Usaha pembinaan peradaban Islam harus bermula dengan proses penjelasan mengenai pandangan alam Islam yang merangkumi prinsip-prinsip dan konsep-konsep asas dalam Islam yang terdiri daripada ketuhanan, kerasulan, hari kebangkitan,  kejadian manusia dan alam, ilmu serta nilai. Pandangan alam yang hakiki ini bakal memperbetul dan meperkukuhkan pegangan, pemikiran, dan tindakan setiap individu Muslim sebagaimana yang berlaku pada fasa awal Islam. Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap perlu diterjemahkan dalam bentuk satu peradaban di mana setiap individu di dalamnya terdidik dengan aqidah, iman dan adab Islami. Sebagai khulafa’, mereka berusaha untuk membangun dan mengerakkan institusi-institusi menurut prinsip, ruang dan polisi yang shar’iyyah dalam zaman dan situasi yang berubah-ubah.

 

Kumpulan ilmuan yang berpegang dengan ‘Islam sebagai satu cara hidup’ tidak boleh berpuas hati setakat menyatakan semula pendekatan-pendekatan klasikal dan tradisi seolah-olah ilmuan-ilmuan dan imam-imam terdahulu telah menyelesaikan segala permasalahan. Pendokong gerakan Islam hari ini dituntut untuk pergi lebih jauh daripada itu dengan menyediakan alternatif dan penyelesaian yang jelas Islamik kepada segala macam permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat hari ini. Proses pembinaan tamadun Islam mesti berlaku secara teori dan praktikal di mana pembinaan ini memerlukan usaha dari sebilangan ilmuan yang datang dari pelbagai latar belakang pendidikan dan disiplin. Mereka dikehendaki supaya menumpu dan memfokuskan keupayaan kepada usaha yang berbentuk inter-disiplin yang menjurus kepada pembinaan tamadun Islam untuk hari ini dan masa hadapan. Peradaban Islam adalah satu ‘historic continuum’ iaitu ia telah wujud sebelum ini, boleh wujud pada hari ini, dan akan wujud pada masa hadapan. Apa yang lebih penting ialah setiap langkah untuk hari esok memerlukan penghuraian yang lebih mendalam dan kontemporari terhadap pandangan alam Islam. Kefahaman yang benar tentang pandangan alam Islam akan menghasilkan tindakan yang selari bagi mendokong peranan sebagai abid dan khalifah iaitu mengabdikan diri kepada Allah SWT serta melaksanakan tanggungjawab untuk mewujudkan kesejahteraan kepada alam dan ummah. Untuk ini, ia memerlukan satu kerahan intelek di atas prinsip ijtihad yang dinamik supaya prinsip dan konsep Islam boleh bergerak selari dengan situasi yang berubah-ubah untuk ditranslasikan di dalam sesebuah peradaban hari ini dan masa hadapan. Eksplorasi untuk menterjemahkan Islam sebegini perlu dilakukan dalam keseluruhan julat konsep-konsep Islam yang tulin seperti tawhid, khilafah, ‘adl, ‘ilm, ta’dib, ijma’, maslahah, istislah, istihsan, ‘ibadah, iman, zulm, halal, haram, riba, dan lain-lain. (Sardar, 1985).

 

Kehidupan al-Rasul SAW adalah satu contoh penerusan tindakan-tindakan yang berorientasikan masa hadapan dan pembentukan ‘taqdir’ yang terangkum di dalam spektra kemungkinan yang boleh direalisasikan (Sardar, 1985). Al-Rasul SAW menjangkakan kemungkinan-kemungkinan masa hadapan sebelum mengambil tindakan sebagaimana Hijrah al-Rasul SAW dari Makkah ke Madinah yang bersandarkan jangkaan masa hadapan yang lebih ‘viable’ bagi sekumpulan kecil pendokong Islam ketika itu. Begitu banyak contoh yang ditinggalkan oleh al-Rasul SAW yang menjanjikan jangkaan positif pada masa hadapan di antaranya ialah perjanjian ‘Aqabah dan Hudaibiyyah, penetapan Sahifah al-Madinah (hak asasi dan pertahanan), mengasaskan institusi-institusi seperti masjid, pendidikan (ahl al-Suffah) dan ekonomi (zakat, bait al-mal, awqaf) serta perhubungan internasional (jemputan kepada Pembesar-Pembesar Negara untuk menerima atau bernaung di bawah Islam). Sirah dan Sunnah al-Rasul SAW perlu di ambil sebagai khazanah yang mengandungi prinsip, data, struktur dan hikmah bagi menghasilkan disiplin-disiplin baru atau rumusan-rumusan berbentuk teori untuk mendapatkan penyelesaian bagi permasalahan politik, sosial, ekonomi dan aspek-aspek lain bukan sekadar memastikan ketepatan fakta, peristiwa, percakapan dan perlakuan.

Bersandarkan contoh yang ditunjukkan oleh al-Rasul SAW, pendokong gerakan Islam hari ini mesti berupaya untuk melahirkan satu senarai yang lengkap mengenai kaedah-kaedah alternatif bagi menjelmakan semula peradaban Islam yang dinamik dan hidup pada zaman ini. Ianya perlu disuburkan oleh tindakan dan pemikiran yang berorientasikan masa hadapan. Justeru, pendidikan memainkan peranan yang sangat penting untuk membentuk kefahaman bahawa Islam menawarkan satu pandangan hidup yang lengkap dan mampu dijelmakan sebagai sesuatu yang sistematik, praktikal, dinamik dan menyeluruh. Islam sebagai peradaban yang merangkumi agama, budaya, dan cara hidup ianya menawarkan masa hadapan yang sejahtera : di dunia dan di akhirat.

 

"Our task is to dream and work for the future -- for a time when a new Muslim civilization will emerge -- a dynamic, thriving, growing, healthy and happy civilization; a civilization in which man will be at peace with himself, with the physical environment and, above all, with his Creator. In the meantime, we must plan and produce the prerequisites for such a civilization." (Siddiqi, 1996)

 

 

Rujukan

AbuSulayman, ‘AbdulHamid A. 1993. Crisis in the Muslim Mind. Herndon : IIIT

 

al-Attas, Syed Muhammad Naquib, 1999. The Concept of Education in Islam. KL :
ISTAC

 

Audah, Jasser. 2008. Maqasid al-Shari’ah : A Beginner’s Guide. London & Washington : IIIT

 

IslamiCommentary. Available at

http://islamicommentary.org/2014/06/listen-ireland-tops-islamicity-index/ [Accessed on 14 October 2014]

 

Kamali, M. H. 2008. Maqasid al-Shari’ah Made Simple. London & Washington : IIIT

 

Maududi, S. A. A. 2009. The Meaning of the Qur’an. available at

            http://www.englishtafsir.com/Quran/21/index.html [Accessed on 13 October 2014]

 

Nor Zalmiah Jahidin, 2009. Treatment of Knowledge :The Case of Al-Biruni and Ibn Battuta.        Unpublished PhD Thesis : ISTAC, IIUM

 

Sardar, Ziauddin. 1985. Islamic Futures : The Shape of Ideas to Come. London and New

York : Mansell Publishing Limited

 

Siddiqi, K. 1996. Stages of Islamic Revolution.

 

Wan Daud, Wan Mohd Nor. 1998. The Educational Phillosophy and Practice of Syed
Muhammad Naquib Al Attas : An Exposition of the Concept of Islamization. Kuala Lumpur : ISTAC

 

---

[1] Ahli Pertubuhan IKRAM Petaling Jaya & Ahli JKW Selangor 2014 – 2016.

Negara-Ku & Maqasid Shari'ah

Sokongan terhadap gerakan N-K adalah selari dengan prinsip-prinsip inklusif yang ingin dicapai dari perlaksanaan Shari'ah iaitu mewujudkan keadilan, rahmah, hikmah dan kebaikan bersama dalam sebuah kehidupan yang bertamadun.

Usaha untuk mewujudkan prinsip-prinsip di atas adalah bertujuan untuk menjamin Maqasid al-Shari'ah tercapai. Secara tradisi, tamadun atau peradaban yang memelihara 6 perkara asas dalam Maqasid Shari'ah yang menjadi Maslahah Ummah iaitu :

1. Memelihara Agama
2. Memelihara Nyawa
3. Memelihara Keturunan
4. Memelihara 'Aqal
5. Memelihara Maruah
6. Memelihara Harta

boleh dianggap sudah melaksanakan tanggungjawab sesebuah peradaban. Aspek-aspek yang ingin diperjuangkan oleh Gerakan N-K adalah 'extension' kepada Maqasid al-Shari'ah menurut terminologi kontempotari yang berupaya menjadi 'tool for renewal and reform'.

Aspek-aspek yang diperjuangkan seperti :

1. Menolak segala bentuk intoleransi, kebencian, pelampau dan keganasan : Memelihara agama, nyawa, aqal, maruah

2. Menolak segala bentuk diskriminasi, penindasan, ketidakadilan : Memelihara nyawa, aqal, maruah

3. Berusaha untuk mewujudkan satu masyarakat yang inklusif : Memelihara agama, nyawa, maruah, aqal

4. Mendesak kerajaan dan institusinya menghormati, berpegang dan memelihara undang-undang : Memelihara agama, nyawa, aqal, maruah

5. Mendesak untuk memelihara prinsip-prinsip integriti, akauntabiliti dan ketelusan dalam semua aspek pentadbiran : Memelihara agama, aqal, maruah

boleh dianggap sebagai memelihara aspek-aspek yang terkandung dalam Maqasid al-Shari'ah.

Penggabungan atau kerjasama dengan NGO atau peribadi bukan Islam atas isu-isu bersama yang selari dengan ruh Islam adalah diharuskan. Sebagai contoh isu-isu 'go green', penjimatan air, hak warga negara dalam pendidikan, peluang yang sama rata untuk 'create harta' dan isu-isu lain adalah tidak lari dari menjadi 'the concern of Islam' atau mana-mana masyarakat yang bertamadun. Malah semuanya itu adalah kesinambungan kepada memelihara nyawa, aqal dan harta.

......masih boleh diperhalusi oleh yang lebih 'arif.

Wallahu a'lam

Shari'ah dan Peradaban

Dalam satu bengkel,  Maqasid al-Shari’ah (MS) dan Masyarakat Madani, pembentang menyarankan agar shari’ah diperluaskan skopnya supaya melampaui ruang lingkup perundangan. Dalam erti kata lain, sampai masanya shari’ah berperanan lebih aktif dalam kehidupan sosial dan bidang-bidang lain.

Dalam perbincangan yang tidak formal dengan rakan-rakan selepas satu sesi temubual di radio 24 Bernama mengenai program ‘Seminar Wanita dan Shari’ah’, ada yang menyarankan agar mewara-warakan juga hubungkait shari’ah dengan peradaban.

Dengan dua situasi ini, satu inisiatif untuk memulakan perbincangan berkisar disekitar isu ini perlu diambil. 

Menurut pandangan beberapa ulama tradisi terdahulu, shari’ah seperti yang sentiasa ditegaskan oleh Prof Dr Jasser Auda akan menjadi lebih inklusif, universal, dan menarik pandangan ramai apabila shari’ah difahami sebagai sesuatu yang boleh membawa kepada keadilan, rahmah, hikmah dan kebaikan bersama. Dengan ini, masyarakat dapat bermuamalah berlandaskan satu sistem nilai yang akan membawa kepada kehidupan manusia yang sejahtera. Jika pengertian  shari’ah sebegini yang difahami oleh ramai samada Muslim dan bukan Muslim, sokongan dari pelbagai pihak pasti berada dibelakang perlaksanaan shari’ah, in sha Allah. Tibalah masanya untuk  menyusun usaha supaya shari’ah menjadi lebih mesra dan popular. Untuk ini, ditegaskan sekali lagi iaitu shari'ah secara umum mesti dilihat sebagai memperjuangkan keadilan, rahmah, hikmah dan kebaikan bersama. Semua yang berlawanan adalah bukan daripada shari'ah. Gambaran atau persepsi shari’ah sebagai ‘ossified body of law’, ‘intellectually sterile body of knowledge’, tidak berkaitan dengan sekarang dan masa hadapan , mundur, serius iaitu tiada unsur hiburan,  tidak professional dan ciri-ciri negatif yang lain perlu diberi sudut pandang yang betul. Yang lebih penting perlu diingat iaitu perlaksanaan shari'ah termasuk hudud bukannya 'sudden or overnight affair instead it is like a spiral confined by its limits but moving with time with its norm requiring a fresh effort to understand by Muslims of every epoch.'  

 

Persoalan berikutnya ialah bagaimana pula peranan shari’ah dalam sesuatu peradaban? Untuk melihat shari’ah sebagai satu ‘problem solving methodology’, Islam mesti diketengahkan sebagai suatu peradaban yang merangkumi keagamaan dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan. Dengan berlandaskan keadilan, rahmah, hikmah dan kebaikan bersama, shari’ah khususnya maqasid al-shari’ah berupaya menjadi ‘tool for renewal and reform’ samada dalam bidang perundangan, fiqh, sosial dan bidang-bidang yang lain. Sebagai objektif kepada shari’ah, MS secara tradisinya mengutamakan maslahah al-khair berhubung dengan pemeliharaan nyawa, aqal, harta, iman dan marwah. Untuk peradaban hari ini, MS memerlukan satu penterjemahan kontemporari. Sebagai contoh pemeliharaan nyawa kepada pemeliharaan keluarga, pemeliharaan harta kepada penyuburan harta, pemeliharaan aqal kepada pengembangan aqal iaitu menuntut ilmu serta mencipta kreativiti, pemeliharaan marwah kepada kebebasan hak dan bersuara, pemeliharaan agama kepada kebebasan kepercayaan. 

Dengan terminologi kontemporari, MS berupaya menjadi ‘tool for reform and renewal’ bagi sesuatu peradaban. Disamping itu ia boleh diaplikasikan kepada masyarakat madani dan aktivisme sosial. Tiga perkara yang perlu ditentukan adalah :

1. Menentukan objektif termasuk visi dan misi supaya mengambil kira ketetapan MS. Ini bermakna komiti-komiti yang terbentuk mesti meletakkan objektif selaras dengan MS.

2. Menetapkan keutamaaan berkisar sekitar MS dengan pertimbangan daruriyat, hajjiyat dan tahsiniyat. Sebagai contoh dalam misi-misi kemanusiaan perlu pertimbangan samada mengagihkan al-qur’an lebih penting dari 
memberi makanan dan minuman, mengembangkan kekayaan dari memelihara agama, menuntut ilmu dari memelihara marwah dan lain-lain.

     3. Muslim dan juga non Muslim harus berkerjasama di atas objektif dan nilai sesuatu isu yang disepakati. Isu ini adalah juga merupakan isu Islamik seperti pemeliharan alam sekitar, ‘go green’, penjimatan air, pendidikan dan lain-lain.

Berdasarkan tiga ketetapan di atas, sosial aktivisme, masyarakat madani malah peradaban berupaya untuk bergerak dan berkembang dalam ruang lingkup shari’ah dengan memastikan MS terpelihara. Paling utama disamping kesejahteraan yang tercipta mampu dinikmati oleh alam dan manusia sejagat, shari’ah dan maqasidnya terbukti mampu menawarkan satu 'problem solving methodology' bagi ummah. Wallahu a'alam.

KENYATAAN MEDIA SEMPENA SEMINAR WANITA DAN SYARIAH 1/2014

Wanita Pertubuhan IKRAM Petaling Jaya, Jawatankuasa Wanita Masjid Tun Abdul Aziz dan Persatuan Mahasiswa Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya mengambil peduli terhadap peningkatan jenayah sosial yang berlaku dalam sesebuah institusi keluarga. Dalam seminggu dua kebelakangan ini, berita-berita yang dipaparkan di dalam media cetak dan juga elektronik adalah berkait dengan diantaranya pembunuhan anak-anak di bawah umur, mukadimah zina yang melibatkan seorang yang berkedudukan, suami menjadikan isteri semacam filem lucah, anak-anak dilatih untuk mencuri kerana kesempitan hidup dan yang terbaru ialah pembunuhan anak-anak oleh seorang bapa yang dikatakan mengalami masalah mental atau mungkin disebabkan tekanan hidup. Terdapat banyak lagi kes-kes berat yang berpotensi menggugat sesebuah institusi keluarga di mana jika disenaraikan ia merangkumi perlakuan-perlakuan yang melayakkan runtuhnya peradaban terdahulu. Fenomena ini amat membimbangkan kerana ia memberi gambaran seolah-seolah tiada lagi nilai, etika dan norma yang menjadi pegangan atau wujudnya kecelaruan fahaman. 

Kurun ini sangat mencabar dengan tuntutan sosio-ekonomi mendominasi keperluan hidup manusia moden. Globalisasi serta perkembangan dunia teknologi maklumat dan komunikasi pula berjaya mencorak kehidupan. Sebagai contoh, generasi X, Y dan Z hari ini sangat terkesan dengan khususnya dunia siber. Sikap dan cara berfikir berbeza yang terhasil akan mewujudkan jurang generasi jika tidak ditangani dengan betul. Gaya hidup materialistik pula seolah-olah menghalalkan apa jua bentuk transaksi dan perlakuan. Bilangan gologan muda yang terjebak dengan bahana kad kredit juga meningkat lantas menggugat keharmonian keluarga. Manakala tuntutan kerjaya di kalangan pasangan yang berkerjaya telah mengurangkan masa berkualiti yang diperuntukkan kepada anak-anak dari aspek pendidikan dan hubungan kekeluargaan. Malah tambah menyedihkan lagi,  kehadiran anak-anak tidak dirasai manakala gajet-gajet yang serba canggih menjadi pengganti teman sosial. Sementara itu, atuk dan nenek di kampung semakin merasa terpinggir hatta yang tinggal bersama pun tidak disantuni dan dihormati sepatutnya. Penyakit dan jenayah sosial yang melibatkan anggota keluarga seperti keganasan terhadap anggota keluarga, pornografi, penzinaan, pergaulan bebas, rogol, penagihan, pengguguran dan pembuangan bayi di kalangan remaja, aktiviti seks bebas, vandalisme, gengsterisme, rompakan, penculikan dan pembunuhan boleh meruntuhkan sesebuah institusi keluarga. 

Paparan di atas adalah diantara faktor penghalang hatta berupaya menggagalkan kewujudan keluarga, masyarakat dan seterusnya peradaban sejahtera. Pembangunan peradaban perlu diasaskan kepada keluarga yang sejahtera. Setiap anggota keluarga mesti memahami serta memainkan tanggungjawab masing-masing dengan memenunaikan hak-hak anggota dalam keluarga terbabit sebagaimana yang telah disyari’atkan. Selari dengan itu, pendidikan yang sempurna serta kesejahteraan aqidah perlu diutamakan. Masyarakat mendambakan ketenangan di mana anggota di dalamnya dilimpahi dengan kasih sayang, disantuni dengan sopan, hormat dan lemah lembut dan dibelai manja dengan perasaan belas kasihan. Peradaban yang ditunjangi oleh masyarakat sejahtera berupaya untuk membangunkan aspek agama dan kerohanian, ibadah dan muamalah, perundangan dan keadilan, politik dan pemerintahan, pendidikan dan keilmuan, bahasa dan kesusasteraan, seni dan kebudayaan, pemakanan dan kesihatan, sains dan teknologi, ekonomi serta alam sekitar yang membawa rahmat keseluruh alam. Anggaplah kita berusaha untuk mencipta syurga di dunia sebelum berpeluang menikmati syurga di akhirah. 

Justeru, sebagai langkah untuk merealisasikannya satu Seminar Wanita dan Syariah yang memberi fokus kepada kesejahteraan keluarga akan dianjurkan. Seminar yang bertemakan ‘Memupuk Sakinah, Menyubur Mawaddah dan Rahmah’  akan diadakan pada 1 Februari 2014 di Dewan Kuliah Utama Akademi Pengajian Islam. Program setengah hari ini akan diisi dengan pembentangan ucaputama dengan tajuk ‘Gen X, Y, Z : Di Mana Kita, Ke Mana Kita’ yang membicarakan dari perspektif syari’ah kedudukan keluarga, tanggungjawab dan hak serta maksud keluarga sejahtera dan kesan kepada pembentukan masyarakat dan peradaban di mana kedudukan generasi X, Y, Z akan disentuh. Ia akan disusuli dengan satu bualbicara yang akan berkisar sekitar tajuk ‘Yang Muda diSayangi, Yang Tua diSantuni’ yang akan lebih tertumpu kepada senario kekeluargaan hari ini dan seterusnya menyarankan langkah-langkah menangani permasalahan yang wujud untuk membentuk keluarga sejahtera. Objektif yang hendak dicapai oleh Seminar Wanita dan Syariah ini adalah :

1.              Mendedahkan konsep, prinsip dan tanggungjawab kekeluargaan dari perspektif Syariah

2.              Meningkatkan kefahaman terhadap kepentingan kesejahteraan dalam keluarga terhadap pembangunan masyarakat dan seterusnya peradaban

3.              Memberi pendedahan dan kefahaman tentang kesan hubungan kekeluargaan yang longgar terhadap pembangunan masyarakat dan seterusnya peradaban 

Seminar ini mengaitkan Wanita dengan Syari'ah adalah kerana:

i.                    Masyarakat khususnya wanita perlu dimesrakan dengan Syari'ah dan juga sebagai usaha   untuk mempopularkan serta membiasakan masyarakat dengan Syariah

ii.                   Ia adalah satu usaha untuk membuang pandangan negatif terhadap Syariah. Syariah sering disalah fahami sebagai hudud sahaja, berunsur barbaric, mundur (ketinggalan zaman), tiada kebebasan, serius seperti hiburan tidak dibenarkan, tiada pembicaraan tentang hal-hal keduniaan dan lain-lain lagi.

iii.                Seminar ini berhasrat untuk memperkenalkan Syariah dalam skop yang lebih luas, inklusif dan bertetapan dan selari dengan nilai-nilai universal,

iv.                 Ingin memberi kefahaman bahawa Syari'ah itu adalah tatacara mengendalikan seluruh aspek kehidupan (muamalah, ibadah, jenayah, munakahat, politik, undang-undang termasuk hudud) dengan mengenengahkan/menekankan prinsip-prinsip seperti keadilan, hikmah, membawa rahmah dan memberi kebaikan. Dengan erti kata lain, Syari'ah adalah tidak bertentangan dengan hak-hak asasi kemanusiaan.

Justeru, Slot 1 (ucap utama) iaitu Kenali Syariah, biasanya mengenegahkan  pandangan Syariah terhadap isu yang menjadi fokus seminar seperti anak muda & cabaran globalisasi, wanita & kerjaya dan untuk kali ini keluarga sejahtera & hak/tanggungjawab. Secara umum, objektif perkaitan Wanita dan Syari'ah ialah : Wanita kenal seterusnya menerima Syari’ah, manakala secara khususnya ialah : i. Wanita Islam mengamalkan Syari’ah sebagai satu tatacara untuk mengendalikan kehidupan, ii. Wanita belum Islam menyokong perlaksanaan Syari'ah.

Sehubungan dengan ini, kami menyeru semua anggota masyarakat serta yang berwajib untuk memainkan peranan masing-masing yang saling lengkap melengkapi sebagaimana yang digariskan menurut skop penguasaan bidang masing-masing. 

Dr Nor Zalmiah Jahidin

Penasihat Seminar Wanita dan Syari’ah 1/2014

Merangkap Pengerusi Jawatankuasa Jaringan, Wanita & Syari’ah

Wanita Pertubuhan IKRAM Petaling Jaya

31 Januari 2014