Memupuk Semangat dan Pemikiran Saintifik serta Semangat Bereksperimentasi

Semangat atau Sikap Saintifik

Sebagai seorang Muslim, kita perlu belajar daripada sikap dan semangat yang ditunjukkan oleh cendiakawan-cendiakawan Islam terdahulu terhadap ilmu. Keseluruhan aspek kehidupan mereka berkisar di sekitar pembudayaan ilmu. Tawhid atau beriman dengan Allah Yang Esa berperanan sebagai pemacu keinginan yang berkobar-berkobar untuk meneroka kebesaran dan keagungan penciptaan Allah SWT. Sikap mereka terhadap Al-Qur’an dan al-Hadith sebagai sumber ilmu utama menjadi pemangkin kepada penemuan-penemuan ilmu yang baru. Layanan terhadap al-Qur’an sebagai al-huda serta zikrullah meletakkan mereka di atas landasan yang betul berhubung dengan ilmu yang diperolehi. Ilmu menjadi alat untuk memperolehi keyakinan serta membawa kepada mengenal al-Haqq dan selanjutnya melayakkan mereka untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di Akhirah.

Bagi cendikiawan-cendikiawan ini, semua jenis sains samada tabi’i, sosial, matematik, fizik serta kemanusiaan dan lain-lain berperanan untuk memperkukuhkan lagi kenyataan kebenaran yang terkandung di dalam shahadah iaitu prinsip Tawhid atau Keesaan Allah SWT. Hasil daripada beriman dengan Tawhid, membawa mereka kepada pengakuan dan penerimaan tentang setiap sesuatu di alam maya adalah berhubungkait di antara satu sama lain di bawah kawalan undang-undang alam maya yang satu. Oleh itu, setiap pemerhatian atau dapatan yang berhubung dengan alam atau penciptaaan yang dilakukan oleh mereka telah memperkukuhkan lagi keimanan mereka terhadap kebesaran dan kekuasaan Allah SWT dalam mencipta dan mengawal alam semesta.

Tidaklah berlebihan jika ditegaskan bahawa kesedaran kepada Tawhidlah yang telah melahirkan semangat saintifik dari kalangan saintis-saintis Muslim terdahulu.

Pemikiran atau Minda Saintifik

Perkembangan ilmu dalam sains wahyu khususnya Ulum al-Qur’an, Ulum al-Hadith dan Usul al-Fiqh dalam kurun ke dua Hijrah / ke lapan Masihi telah meletakkan asas kepada pemikiran atau minda saintifik. Sebagai contoh, ketelitian dalam memastikan kebenaran dan objektiviti, keperluan kepada bukti empirikal yang menyokong serta kemahiran dalam mengklasifikasikan sesuatu menjadikan Muslim terdahulu telah bersedia untuk meneroka secara saintifik. Mutakallimun yang berdepan dengan falsafah dan logik Yunani serta persoalan-persoalan tentang ketuhanan telah dapat memperkayakan ilmu dan hujjah mereka. Kecintaan kepada definisi, analisis secara konsepsual atau semantik serta penekanan kepada logik yang jelas dan ketepatan khususnya dalam pemikiran berhubung dengan hukum-hukum telah memperkayakan pemikiran saintifik mereka. Apabila sains tabi’i mula diterokai oleh saintis Muslim pada kurun ke tiga Hijrah / ke sembilan Masihi, mereka telah bersedia untuk menggabungkan semangat dengan pemikiran saintifik untuk menghasilkan semangat bereksperimentasi bagi melahirkan Sains Islam.

Semangat Bereksperimentasi dalam Sains Islam

Hasil kerja saintifik yang ditinggalkan oleh al-Razi, Ibn Sina, al-Biruni, Ibn al-Haytham, al-Zahrawi, Nasr al-Din al-Tusi, Qutb al-Din al-Shirazi dan lain-lain lagi adalah kerja-kerja saintitik yang bersandarkan kajian-kajian empirikal berhubung dengan alam. Mereka melakukan pemerhatian dan eksperimen seperti menentukan diameter bumi, latitud dan longitud sesuatu tempat, ‘specific gravity’ sesuatu logam, sifat cahaya, kedudukan matahari dan bintang-bintang, kaedah-kaedah penyembuhan dan lain-lain. Walaupun Saintis Muslim menggunakan pemikiran logik, analisa matematik, pemerhatian, eksperimen malah interpretasi secara rational terhadap Kitab Agama tetapi semuanya berlaku di dalam kerangka Tawhid. Kefahaman terhadap martabat serta kesatuan ilmu dalam Islam dapat mengelakkan mereka daripada penyanjungan yang berlebihan terhadap bukti-bukti empirikal serta kaedah eksperimentasi. Mereka menerima pengalaman secara sensual tetapi akur akan keterbatasannya.

Justeru, Sains Islam yang terhasil adalah berunsur keagamaan di mana ia didasari oleh prinsip-prinsip metafizik, kosmologi, epistemologi, serta etika dan moral dalam Islam. Matlamat dan methodologi Sains Islam amat jelas berbeza dengan Sains Moden. Sains Moden telah dimungkinkan penemuaannya oleh keperhatinan terhadap aspek ‘particular’ berbanding dengan aspek abstrak yang menjadi ciri falsafah Yunani. Dengan mencabar beberapa asas falsafah Yunani yang bersifat mekanikal, ia telah memberi ruang untuk Sains Moden berkembang.

Sains Islam, Sains Moden dan al-Qur’an

Saintis Muslim terdahulu telah berjaya mengunjurkan satu bentuk sains yang terhasil dalam kerangka pandangan alam Islam. Ia adalah satu bentuk sains yang menepati undang-undang alam semula jadi iaitu Sunnatullah dan oleh itu, ia membawa kesejahteraan kepada manusia dan alam. Usaha untuk menyerlahkan pembezaan di antara Sains Islam dan Sains Moden telah dipelopori oleh beberapa nama besar dekad ini. Sains Moden jelas berlawanan dari segi falsafah, methodologi dan matlamat namun tidak dinafikan ada teknologi yang bersifat neutral dan memberi keselesaan kepada kehidupan duniawi.

Justeru, keghairahan untuk memadankan penemuan Sains Moden dengan ayat-ayat al-Qur’an telah mengundang sedikit kontoversi. Persoalan yang timbul dari usaha ini ialah :

i) bagaimana mungkin al-Qur’an membenarkan Sains Moden yang mempunyai falsafah, methodologi dan matlamat yang berbeza atau dengan erti kata lain Islam tidak bertentangan dengan Sains Moden
ii) mereka yang menemukan Sains Moden ini tidak pernah merujuk kepada al-Qur’an.
iii) orang-orang Islam menggunakan kajian, pendapat atau penemuan berhubung Sains Moden untuk mengukuhkan keyakinan terhadap ayat-ayat al-Qur’an.
iv) berkemungkinan data empirikal yang berbeza akan menghasilkan penemuan baru yang mungkin bercanggah dengan penemuan sebelum ini yang telah dibenarkan oleh sesuatu ayat dari al-Qur’an
v) seolah-olah telah memandang sepi usaha serta penulisan-penulisan akademik dekad ini yang mencanggahi Sains Moden atau mempelopori pembinaan Sains Islam
vi) Implikasinya ialah ummat Islam tidak berusaha mencontohi Saintis Muslim terdahulu dari aspek semangat, pemikiran dan sikap sebaliknya hanya menanti orang lain untuk membuat penemuan-penemuan baru dan usaha kita hanya setakat membenarkan penemuan-penemuan itu. Kesannya secara implisit ialah ummat Islam tidak perlu bimbang kerana penemuan sains (sains moden) boleh dibuktikan oleh al-Qur’an dan ini akan menjadikan ummat Islam pasif berhubung dengan pencarian ilmu dari al-Qur’an untuk medzahirkan sains.

Tindakan Seterusnya

Kita perlu menerima hakikat bahawa Sains Moden itu tidak bersifat neutral. Ilmu yang terhasil oleh sesuatu kelompok manusia itu tidak lari dari dipengaruhi oleh pandangan alam, budaya serta pegangan mereka. Pengislaman ilmu kontemporari boleh dijadikan sebagai usaha yang bersungguh-sungguh. Pengislaman yang dimaksudkan adalah berbentuk :

Takrif : Pengislaman atau Islamisasi ialah daya usaha untuk membebaskan
i) manusia daripada ikatan kepercayaan terhadap kekarutan kuasa ghaib (magical), mitos (mytholological), tradisi tahyul (animistic) dan tradisi kebudayaan kebangsaan (national-cultural tradition) yang bertentangan dengan Islam
ii) aqal (reason) dan bahasa dari kongkongan dan pengaruh secular (secular control)
iii) diri dari penyerahan kepada tuntutan-tuntutan jasmani yang cenderung kepada sesuatu yang sekular dan zalim terhadap dirinya yang sebenar serta menjadi jahil tentang matlamatnya yang sebenar dan tidak berlaku adil terhadap dirinya yang sebenar itu.
Proses : Islamisasi adalah proses dua hala iaitu pembebasan diri (liberation) dan
pengembalian diri (devolution) kepada kejadian asalnya iaitu fitrah.

Secara praktikalnya, usaha pengislaman atau islamisasi ini perlu merangkumi dari :
i) sudut falsafah : membezakan antara falsafah sains Islam dengan sains moden
ii) sudut sejarah : menghayati pandangan alam Islam dan sikap terhadap al-Qur’an dan ilmu yang telah dan akan membawa kepada perkembangan Ilmu
iii) sudut perlaksanaan dan penterjemahan Sains Islam secara praktikal


Wallahua’lam

Rujukan

Ahmad Bazli Shafie. (2001, September). Islamisasi Ilmu. Kertas Kerja dibentang semasa Seminar Pendidikan Nasional anjuran Pusat Pendidikan Al-Amin.

Osman Bakar, (1999). The History and Philosophy of Islamic Science.
Cambridge : Islamic Text Society

Shaharir Mohd. Zain. (2004, Ogos). Pengamiran Islam dengan Sains : Gusutan dan Pelepasnya. Jurnal Pendidikan Islam, Jilid 11 Bil 1.

Di Mana Sebenarnya Terletak Mu'jizat al-Qur'an

Fakta-fakta saintifik yang telah terbukti?

Ramalan-ramalan yang telah berlaku?

Gandaan angka 19 yang mengkagumkan?

Jaminan daripada Allah SWT yang ketulinan al-Qur'an akan tetap terpelihara?

Bukankah al-Qur'an itu diperakui sebagai muk'jizat al-Rasul SAW dari awal penurunannya?

Jadi di manakah letaknya mu'jizat ini?

Hanya yang memahami Bahasa al-Qur'an sahaja yang benar-benar dapat menjiwai keajaiban al-Qur'an melalui susun atur bahasanya.

Untuk menghargai aspek ini sila layari :

http://www.youtube.com/watch?v=aWUy_luMq0Q&feature=channel

Semoga lebih bersemangat untuk mempelajari Bahasa Arab.

Menyusun Tenaga-Tenaga Pakar ke arah Memperkasakan Ummah

Kemelut Ummah hari ini dikenal pasti oleh sebahagian besar daripada pengkaji sebagai tipisnya iman Keadaan ini dicerminkan oleh tahap kerohanian, keintelektualan serta akhlaq mereka. Peranan tenaga-tenaga pakar serta kepentingan mereka ditempatkan pada kedudukan yang sesuai perlu diberi perhatian dalam menangani permasalahan ini. Sering kali kita memberi tumpuan yang berlebihan untuk mencari penyelesaian kepada permasalahan kerohanian dan akhlaq tetapi mengenepikan usaha untuk mempertingkatan intelek yang menjadi asas kepada kedua-duanya. Usaha semasa oleh mereka yang anti kepada Islam ialah untuk meruntuhkan asas ini. Mereka melibatkan diri dengan kajian yang terperinci dan spesifik berhubung dengan Din al-Islam dan mempersiapkan hujjah-hujjah bertentangan yang mampu memberi kelebihan kepada mereka terutama dalam menimbulkan keraguan berhubung dengan iman dan keyakinan kita. Oleh kerana itu, adakah memadai peranan yang dimainkan oleh sarjana-sarjana

i) al-Qur’an hanya setakat mengajar qiraat, tajwid, dan taranum dengan mengabaikan perhubungan bermakna dengan al-Qur’an dan ulum al-Qur’an?

ii) al-Hadith hanya setakat memberi tumpuan kepada pembacaan dan syarahan matan dengan mengabaikan ulum al-Hadith?

iii) Fiqh hanya setakat mengesa pengikut-pengikutnya supaya sempurna dalam fiqh al-ibadah dan fiqh al-mu’amalah dengan mengabaikan fiqh al-mu’asirah oleh kerana pandangan-pandangan alam pasca-moden sedang menenggelamkan asas-asas kepercayaan Ummah?

iv) Sirah hanya setakat menanam dalam hati pengikut-pengikutnya perhubungan emosi dengan ar-Rasul SAW, keluarganya, dan para Sahabah RA dengan mengabaikan kaedah bagaimana untuk menterjemahkan konsep dan prinsip Islam dalam masa dan suasana yang berubah?

Pada masa yang sama, tenaga-tenaga pakar dalam bidang yang berlainan terutamanya pakar sains dan teknologi mesti ke hadapan untuk menawarkan kepakaran mereka kepada bidang-bidang yang kritikal dan penting. Dalam usaha untuk memperkasakan Ummah,

i) pakar-pakar dalam media dan ICT perlu berusaha untuk memanafaat bidang ini kerana ia adalah alat yang paling berkesan dalam membentuk sikap dan perlakuan manusia.

ii) pakar-pakar sains tabi’i merebut peluang untuk meneroka tanda-tanda dan ilmu-ilmu Allah SWT yang tiada sempadan.

iii) pakar-pakar teknologi mesti terpanggil untuk membangunkan teknologi alternatif dalam kerangka falsafah dan pemikiran peradaban Islam – ini kerana teknologi yang dipinjam atau dipindah hanya akan menjadikan Ummah terikat disamping kedua-duanya mempunyai implikasi terhadap budaya dan persekitaran.

iv) pakar-pakar sains dan teknologi sebagaimana yang dicadangkan oleh seorang pemikir Islam perlu

a) melihat kepada polisi-polisi dalam sains dan teknologi yang boleh
membawa negara-negara Islam bersama dan mempamirkan kebaikan
pendekatan yang berkerjasama dan bersatu.

b) meningkatkan kerjasama sains dan teknologi di antara negara-negara Islam ke tahap di mana pengumpulan sumber-sumber manusia menjadi satu proses semula jadi.

c) melihat kepada peranan yang boleh dimainkan oleh sains dan teknologi dalam mencipta negara Ummah sejagat.

Pakar-pakar sejarah, sains sosial, geografi, matematik, pengamal perubatan, geologi, antropologi dan lain-lain mempunyai peranan dan kedudukan yang ditentukan dalam memperkasakan Ummah. Di sana mesti ada perbincangan yang serius, mengikat dan mendalam berhubung dengan Din al-Islam dan usaha untuk memperkasa Ummah dan seterusnya peradaban. Perbincangan-perbincangan ini mesti dipimpin oleh pakar-pakar dalam bidang masing-masing. Melibatkan diri dalam perbalahan yang berkait dengan urusan-urusan Din al-Islam akan hanya memberi kesan kepada generasi pelapis iaitu keraguan dalam menentukan kebenaran. Keprihatinan kita mesti ditumpukan kepada membentuk komuniti bukan ‘cult’. Membekalkan Ummah dengan kerangka falsafah dan pemikiran berlandaskan ilmu-ilmu yang sahih adalah penting untuk melindungi iman mereka. Ilmu itu sangat berpengaruh dan ia mempunyai kuasa untuk merubah Ummah. Wallahu’alam.

Positioning the Specialists towards Empowering the Ummah

The Ummah’s current state, which is identified by majority as lack of iman is reflected in their spiritual, intellectual, and moral strengths. The role of the specialists and that they be positioned at the right place is crucial in this matter. Oftentimes we fall back to merely finding solutions to the spiritual and moral problems by neglecting the foundation of the two that is the intellectual. The contemporary effort of those hostile to Islam is to undermine this foundation. Their in depth and specialized studies of our Din and counter arguments will have the upper hand with respect to creating doubts in our iman and Din. Therefore, is it a sufficient role for our scholars of

i) al-Qur’an to just teaching qiraat, tajwid, and taranum at the expense of meaningful engagement with it and the sciences of al-Qur'an?

ii) al-Hadith to just engage in reading and lecturing at the expense of sciences of al-Hadith?

iii) Fiqh to just exhort the followers to be immaculate in fiqh al-ibadah and fiqh al-muamalah at the expense of fiqh al-mu’asirah as the post modernism worldviews are engulfing our very fundamental belief.

iv) Sirah to just imbue the followers with the emotional attachment to the Prophet SAW, his family and Sahabah RA at the expense of not knowing how the Islamic concepts and principles are to be translated into practice in changing time and circumstances?

On the other hand, the specialists in other fields specifically the scientists and technologists must come forward to lend their expertise in critical and vital position. In empowering the Ummah,

i) the media and ICT are thought to be the most powerful tools in molding and shaping their thoughts and actions

ii) the natural scientists are yet to explore the limitless signs and knowledge of Our Creator

iii) the technologists are to develop an alternative technology within the philosophical and intellectual framework of Islamic Civilization as borrowed or transfer technology will only make the Ummah becoming more dependent besides it has cultural and environmental consequences

iv) the scientists and technologists as proposed by one Muslim thinker, are to

a) look for policies in science and technology that will bring Muslim countries
together and demonstrate the benefit of cooperation and a unified approach,

b) increase scientific and technological cooperation between Muslim states to a
level where pooling of resources become a natural process ,

c) look for the role that science and technology can perform in the creation of
a global Ummah state.

The historians, the social scientists, geographers, mathematicians, medical practitioners, geologists, anthropologists et cetera each has their assigned role and position in empowering the Ummah. Let there be serious, engaging, and profound discourses on Din al-Islam and empowering the Ummah conducted by the experts in their respective fields. Engaging in disputes concerning matters of Din will have its consequences in the next generation for they will be left in doubt as to what is the truth. Our concern should be in building a community, an ummah not a cult. Equipping the Ummah with solid philosophical and intellectual framework based on sound knowledge is vital to safeguard their iman. Knowledge is powerful and has the power to change the Ummah. Wallahu’alam.

Menjadi Khulafa’ dalam bidang Sains dan Teknologi

Setiap orang adalah pengembala dan dia bertanggung jawab ke atas gembalaannya. Perencanaan dan kebijaksanaan Allah SWT menjadikan manusia dengan berbagai kelebihan dan kekurangan. Melalui kehendak Allah SWT juga manusia dianugerahkan dengan kecenderungan dan minat yang berbeza. Persoalannya sekarang ialah bagaimana hendak menjadi ‘ibad dan khulafa’ dalam bidang pilihan khususnya sains dan teknologi?

Menurut seorang intelektual Muslim, sains adalah ‘a problem-solving tool’ yang asas bagi mana-mana peradaban. Ia mampu mencorakkan persekitaran fisikal, intelektual dan budaya serta mempromosikan jenis pengeluaran ekonomi sesebuah peradaban. Pendek katanya lagi, sains adalah alat di mana akhirnya membentuk sesebuah peradaban yang menjadi manifestasi fisikal ke atas sesuatu pandangan alam.

Oleh kerana itu, ia mesti menjadi pilihan kita untuk mencorakkan sains dan teknologi dengan pandangan alam Islam, megamalkannya dalam kerangka ketawhidan atau ‘Islamic framework’ dan seterusnya menghasilkan sains dan teknologi yang sejahtera atau rahmatan li’l ‘alamin dengan cara mengamalkan etika-etika kerja yang menjamin kelestarian kehidupan. Pada tahun 1981, di Stockholm ‘International Federation of Institutes of Advanced Study’ (IFIAS) telah mengenal pasti sepuluh konsep Islam yang perlu menentukan ‘the nature of Scientific Inquiry’ secara keseluruhan. Konsep-konsep ini adalah :
i) tawhid
ii) khilafah
iii) ‘ibadah
iv) ‘ilm
v) Halal
vi) Haram
vii) ‘adl
viii) dhulm
ix) istislah (kepentingan awam)
x) dhai'a (pembaziran)
Saranan ini perlu disambut oleh kita yang ingin menjadi ‘ibad dan khulafa’ dalam bidang sains dan teknologi. Ia perlu menjadi sumbangan kita kepada pembentukan sebuah peradaban yang sejahtera di dunia dan seterusnya melayakkan kita untuk mencapai kebahagian di akhirah.

‘Islamic Science’ adalah satu warisan yang hilang dan perlu ditebus kembali. Menurut seorang lagi intelektual Muslim, ‘Islamic Science’ merangkumi semua ‘ulum yang dihasilkan semasa peradaban Islam terdahulu khususnya dari tahun ketujuh Masihi hingga ketigabelas Masihi. Ia menyenaraikan bukan sahaja sains tabi’i, fizik, dan matematik bahkan ‘religious sciences’, falsafah, logik, muzik, geografi, sejarah serta ‘human sciences’. Jelasnya, kandungan sains Islam berbeza dengan sains moden malah yang membezakan keduanya adalah metodologi. Tumpuan yang diberikan kepada kaedah, pemerhatian, eksperimen dan bukti empirikal semata-mata oleh sains moden telah mengeyampingkan sains yang didapati daripada interpretasi rasional dalam teks agama disamping analisis matematik, pemikiran logik serta pemerhatian objektif yang di praktikkan oleh sains Islam.

Usaha untuk menebus warisan yang hilang perlu dimulakan dengan menyediakan kerangka yang betul iaitu pandangan alam Islam. Selanjutnya, ‘intellectual setting’ yang diwujudkan pada awal peradaban Islam yang diwarnai oleh ‘lively discourses’ berhubung dengan agama, falsafah, teologi, metafizik dan logik dikalangan bukan sahaja Muslim tetapi disertai oleh pelbagai agama, budaya, dan bangsa perlu menjadi contoh. Dengan budaya intelektual yang sebegini, khazanah ilmu Islam yang terhasil telah diperkayakan serta menyentuh pelbagai aspek dengan luas dan terperinci. Justeru, usaha untuk menanam ‘scientific attitude and spirit’ serta memupuk ‘izzah terhadap warisan dan ‘the spirit of experimentation’ yang bersumberkan tawhid perlu menjadi agenda utama.

Hari ini, kita tinggalkan ‘Islamic Science’ sebagai sejarah, ‘Islamic Science sebagai falsafah’ sebaliknya tumpuan perlu dihalakan kepada menterjemahkan ‘Islamic Science’ yang memberi kesejahteraan kepada peradaban manusia supaya melayakkan ‘khulafa’ dalam sains dan teknologi mencapai kebahagiaan di Akhirah. Peranan ‘the experts’ khususnya dalam sains dan teknologi dalam usaha transfomasi berbanding reformasi amat didambakan sehinggakan ada seorang intelektual Muslim yang terkenal menyeru untuk menilai semula autoriti dalam agama untuk mereka ini duduk sama level dengan ‘the religious experts’ supaya sama-sama dapat bersepakat dalam ijma’ dan ijtihad. Wallahu’alam.

Small yet Significant

My pastime of reading comments on Islamic videos on youtubes especially coming from non-Muslims is indeed an eye opener.

-how a simple adhan is able to move a non-Muslim's heart

-how a beautiful recitation of al-qur'an is able to bring someone to testify the shahadah

-how a simple kindness to a non-Muslim is able to bring out the realization that his world lagged behind Islam in terms of humanity

-how a meaningful rendition of a nashid or du'a is able to shed their tears

-how they point out that there's no big deal in a white western man becoming a convert because everyone has to make a choice at one time or another even if you are a born Muslim

-how the perfect creation of the worlds and the laws regulating them only point to the existence of the Omniscient, Omnipotent, and Omnipresent Creator

-how the injustices to Islam and Muslims make them much more determined to learn more about Islam

All these point to the wide opportunities for any Muslim to make their contributions, to leave a legacy, to perform 'amal jariah...most importantly to invite everyone to the Mercy of Allah and save themselves from the torment of the fire on the day of judgment by conducting their lives and affairs in this world in accordance with Allah's wishes.

Wallahua'lam

Ramadhan : Menuju ke Puncak Ruh Ibadah

10 hari terakhir Ramadhan bakal menemui kita insyaAllah. Pastinya keghairahan penantian datangnya Ramadhan bakal berakhir. Sebelum ianyanya benar-benar berlalu, adakah kita sudah merasakan hal-hal ini?

i) Kita merasa rugi jika tidak dapat memanafaatkan saat-saat sebelum iftar untuk berdoa - kerana doa ketika itu tidak tertolak

ii) Kita merasa rugi jika tidak dapat menhabiskan sekurang-kurangnya satu juzuk al-qur'an dalam sehari

iii) Kita merasa rugi jika tidak dapat menyempurnakan sekurang-kurangnya 11 raka'at sembahyang malam

iv) Kita merasa rugi jika melepaskan peluang untuk memberi makan orang-orang yang berpuasa.

v) Kita merasa rugi jika apabila berlalunya Ramadhan, kita mungkin terlepas peluang untuk menemui lailatul qadr

vi) Kita merasa rugi jika melepaskan peluang untuk bersedekah di dalam Ramadhan

vii) Kita merasa rugi jika tidak berpeluang untuk beri'tikaf di masjid

viii) Kita merasa rugi jika tidak bersahur walaupun dengan seteguk air kerana di dalam sahur ada barakahnya

ix) Kita merasa rugi jika....banyak lagi

Maka bagi yang merasa beruntung, mereka mungkin sedang menuju ke puncak ruh ibadah

Sekadar peringatan...Wallahua'lam.

Fikrah dan Harakah : Langkah Selanjutnya

Bertolak dari penerimaan Islam hanya sebagai warisan, fikrah yang ditanam dan dibaja telah membenihkan kefahaman, kesedaran dan penghayatan yang syumul terhadap Islam. Islam yang diterima atas dasar kebebasan memilih menatijahkan amalan penuh sedar dan bertanggungjawab. Justeru, rahmah yang dibawa oleh Islam ingin dikongsi, dirasai dan disebarluaskan dikalangan manusia sejagat. Langkah disusun, keseragaman dibentuk, dan kekuatan dijana dengan terbentuknya satu harakah di mana ahli-ahlinya mendokong dan berkerjasama untuk menyuburkan tarbiyyah, menyemarakkan ukhuwwah dan menyebarkan dakwah. Persoalan selanjutnya, apakah yang ingin dijelmakan dalam kehidupan yang sementara ini sebagai kayu ukur bahawa peranan ahli-ahli sebagai ‘ibad dan khulafa’ telah disandang dengan jayanya selaras dengan bidang kemampuan dan kepakaran masing-masing? Cukupkah dengan perlaksanaan aktiviti-aktiviti dan program-program kebersamaan yang menjurus kepada islah dalam setiap aspek? Apakah perlaksanaan Shari’ah dan pembentukan sebuah Negara Islam menjadi ‘the ultimate aim’? Adakah Islam yang bersifat sejagat dan inklusif itu membenarkan hanya manusia mukmin sahaja yang mengecap dan menikmati keadilan, kesamarataan, kebebasan, kebaikan, dan peradaban sejahtera yang ditawarkan oleh Islam?

Keperluan Fiqh al-Harakah kepada Fiqh al-Hadharah

Fiqh al-Harakah memberi kefahaman bahawa untuk menegakkan kembali Islam, perjuangan mestilah bersama jamaah atau gerakan Islam. Manakala Fiqh al-Hadharah menjurus kepada kefahaman penghayatan Islam secara Ilmiyyah, Ruhaniyyah dan Adabiyyah ke arah merealisasikan Peradaban Islam sebagai Rahmatan lil ‘Alamin. Fiqh al-Hadharah adalah satu penzahiran shakhsiyyah Islamiyyah dalam kehidupan secara peribadi dan kolektif dipelbagai peringkat samada keluarga, kelompok, komuniti mahupun kenegaraan.

Fiqh al-Hadharah memainkan peranan besar dalam menangani serangan pemikiran hari ini. Hari ini, kewujudan masyarakat sebagai sebuah unit sosial begitu kompleks. Kepesatan dan dinamika perubahan yang menguasai pemikiran, tingkah-laku, kerohanian, dan kemasyarakatan memerlukan disiplin ilmu yang baru untuk dikuasai. Lebih tepat, hari ini kita berdepan dengan satu peradaban yang begitu canggih dan mencabar. Di sinilah keperluan kepada fiqh al-hadharah yang menjadi tunjang kepada fiqh al-harakah.

Fiqh al-Hadharah sebagai satu kerangka besar kehidupan adalah lanjutan dari tradisi kesarjanaan Islam berhubungan dengan peranan dan kedudukan insan dalam melaksanakan amanah sebagai 'abid dan khalifah. Jika Ilmu Peradaban Islam atau Fiqh al-Hadharah adalah kaedah atau maksud peradaban maka Fiqh al-Hadharah adalah tidak lain dari penelitian/pengkajian ilmiah/saintifik proses pembinaan peradaban Islam. Untuk merealisasikan Wawasan Ilmiyyah-Ruhaniyyah-Adabiyyah Fiqh al-Hadharah ini, satu penelitian terhadap 7 komponen utama yang menjadi tunjang kepada memahami proses pembinaan peradaban dalam konteks dan realiti kehidupan semasa hari ini iaitu epistemologi, metodologi, peradaban, modeniti, teknosains, isu semasa dan agenda bertindak perlu diperincikan (Amran Muhammad, 2009).

Pengkajian ini nanti akan memungkinkan prinsip-prinsip dan konsep-konsep yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah dapat dijelmakan atau ditranslasikan di dalam situasi yang berubah-ubah atau dalam kata lain menggunakan pendekatan ‘contemporary Islamic Asalah’. Malah untuk natijah yang optimum, teks yang telah dibekalkan akan dapat difahami dan diaplikasi menurut konteks hari ini. Ia akan menzahirkan tindak-tanduk yang terbentuk oleh pandangan alam Islam yang berupaya menilai dan menganalisa permasalahan semasa dan mengutarakan penyelesaiannya dalam kerangka pemikiran Islam.

Berasaskan Fiqh al-Hadharah, dapatlah Hadharah Islamiyyah dizahirkan sebagai sebuah peradaban yang mengamalkan budaya hidup murni berteraskan keadilan, keihsanan, kebebasan, kebenaran, kesamaan dan ketamadunan dalam semua aspek kehidupan. Ini membawa maksud prinsip-prinsip asas tersebut dijelmakan dalam keagaman dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan.

Jika fasa Makkah adalah fasa pembentukan fiqh al-hadharah di mana pandangan alam Islam telah terbentuk bermula dengan penurunan lima ayat pertama. Peristiwa ini memulakan revolusi pemikiran di mana segala pemikiran, idea, pengibadatan dan pengamalan telah terkawal di dalam kerangka Islam. Manakala Madinah di zaman al-Rasul SAW adalah permulaan kepada pembentukan satu Hadharah Islamiyyah. Bermula dari saat Islam bertapak di Madinah dan selanjutnya, Islam berhenti diamalkan sebagai hanya satu agama, atau satu sistem etika, atau hatta sebagai satu institusi politik. Sebaliknya, Islam berkembang sebagai hadharah yang merangkumi satu cara hidup lengkap dalam membimbing dan mengawal semua aspek kehidupan individu dan masyarakat di mana hadharah terbina di atas kekuatan peribadi, keluarga serta biah yang dibayangi oleh iman dan menatijahkan kekuatan ukhuwah dan ummah. Harakah atau jamaah adalah alat untuk menjana perjuangan iaitu kehidupan berhadharah sesama ummat Islam di mana sebagai alat, harakah atau wadah boleh bertukar ganti… tetapi hadharah atau bentuk dan ciri-ciri Hadharah Islamiyyah sama sekali tidak berubah seperti yang dibina oleh al-Rasul SAW dan generasi pertama Islam dahulu.

Masyarakat Madani Teras Peradaban

"Our task is to dream and work for the future -- for a time when a new Muslim civilization will emerge -- a dynamic, thriving, growing, healthy and happy civilization; a civilization in which man will be at peace with himself, with the physical environment and, above all, with his Creator. In the meantime, we must plan and produce the prerequisites for such a civilization." Kalim Siddiqi.

Menurut kamus Arab -English Hans Wehr, madani membawa maksud 'civilized, humanized, urbanized, polished, refined'. Oleh itu, masyarakat madani dapatlah diertikan sebagai sebuah masyarakat yang mengamalkan budaya hidup murni berteraskan keadilan, keihsanan, kebebasan, kebenaran, kesamaan dan ketamadunan dalam semua aspek kehidupan. Ini membawa maksud prinsip-prinsip asas tersebut dijelmakan dalam keagaman dan kerohanian, kemasyarakatan dan kebudayan, keilmuan dan pendidikan, kesenian dan kesusasteraan, perundangan dan pemerintahan, ekonomi, sains dan teknologi, serta persekitaran dan kesihatan.

Dalam ertikata yang lebih tepat, 'ia adalah masyarakat yang menghormati hak-hak asasi manusia dan amalan demokrasi yang berpaksikan kehidupan beragama, berakhlak dan keutamaan menunaikan tanggung jawab individu dan masyarakat bagi memelihara serta mempertahankan kesejahteraan dan keamanan berlandaskan undang-undang. Masyarakat madani juga sebuah masyarakat yang memberi keutamaan kepada keperluan asas, dinamika budaya, kecerdasan dan perkembangan ekonomi, menjaga persekitaran dan mewujudkan pembabitan aktif di kalangan rakyat daripada pelbagai sudut. Ia juga sebuah masyarakat yang menyanjung tinggi perkembangan serta penghayatan ilmu, pembentukan peribadi mulia, kaya dengan daya cipta yang kreatif dan inovatif. Model bagi masyarakat madani daripada perspektif Islam meletakkan kedaulatan rakyat terbanyak sewajarnya dihormati tetapi tidak bertentangan dengan kedaulatan suci dan murni daripada Allah swt. Ia menekankan kepada hak asasi berteraskan martabat kemanusiaan, bentuk kerajaan yang berteraskan keadilan dan membenarkan kritikan daripada pelbagai lapisan rakyat. Bentuk persaingan yang sihat digalakkan dan mengutamakan pendekatan damai berbanding permusuhan dan peperangan.' (petikan dari penulisan).

Oleh yang demikian, 'masyarakat madani merujuk kepada sebuah masyarakat bertamadun, beradab, berilmu, memiliki kehidupan bermasyarakat yang teratur dan tertib dalam kawalan hukum serta undang-undang dan penguatkuasaan keadilan. Ia juga dikaitkan dengan tamadun yang digambarkan sebagai kehidupan insan yang bermasyarakat dan telah mencapai satu kehalusan tatasusila dan kebudayaan luhur bagi seluruh masyarakat. Ia juga mempunyai sistem sosial yang subur dengan prinsip-prinsip moral yang dapat menjamin keseimbangan antara kebebasan individu dengan kestabilan masyarakat serta mendorong kepada daya usaha dan inisiatif individu.'(petikan dari penulisan)

Penghijrahan al-Rasul SAW ke Madinah menjadi titik permulaan kepada pembentukan masyarakat madani selepas pembentukan individu-individu beradab diasaskan di Makkah. Sahifah al-Madinah menjadi perlembagaan bertulis terawal yang membuktikan bahawa Islam sebagai peneraju kepada pembentukan masyarakat madani. 'Di dalam perlembagaan ini, setiap puak dan kaum di dalam kota Madinah perlu memberi pengakuan dan berjanji menghormati hak-hak individu lain tanpa melihat kepada perbezaan agama dan menjadi umat yang bersatu dengan hak-hak dan kewajipan yang sama. Dengan itu, Islam telah membawa perubahan radikal dalam kehidupan individu dan sosial di Madinah kerana keupayaannya mempengaruhi dan meningkatkan kualiti seluruh aspek kehidupan. Konsep masyarakat madani di Madinah menjadi asas kepada satu kehidupan bertamadun dengan kombinasi elemen perundangan, penyertaan politik daripada pelbagai kalangan rakyat dan kaum serta kesediaan memenuhi keperluan pelbagai budaya'. (petikan dari penulisan). Satu transformasi telah berlaku dengan berubahnya sistem nilai kepada yang berlandaskan etika, moral, adab dan agama. Inilah permulaan kepada sesebuah peradaban.

The Universality of Islam

The universality of Islam is translated by its very mission as rahmatan li al-'alamin (a mercy to all creation). In Islam,the commandments from Allah SWT are to be obeyed and translated in day to day practices. As such, the basic principles of shura, justice, freedom, and equality prevail in a society and are experienced by all the creatures.

In this kind of ambiance, one is assured of his or her right - honor, progeny, religion, wealth, life, and intellect are protected. Ecological balance is preserved which shall contribute towards sustainable development. The minority enjoys the same standing except in matters of religion. No authority is above the law. As far as Muslims are concerned, iman and ihsan assume the role of moral sanctioning. Age, color, position, race and gender are all blind as long as the state of the former remains operative.

As such, why is it Islam remains exclusive? Are the Muslims not playing their roles or the Others are still imbued with prejudice mind?

Di Mana Pegangan Hidup?

Kecelaruan hidup manusia hari ini menuntut satu penyelesaian atau jalan keluar.

Pegangan hidup yang kabur, tidak tetap bahkan salah telah mendorong manusia untuk membuat pilihan yang salah lagi merosakkan.

Berapa ramai yang mengambil jalan mudah dengan membunuh diri apabila dihimpit dengan masalah atau tekanan hidup.

Berapa ramai bayi-bayi yang tidak berdosa menjadi korban demi menutup ketelanjuran pelaku zina yang memilih keseronokan pantas.

Berapa ramai kanak-kanak, gadis-gadis sunti, wanita-wanita tua dan kurang upaya yang menjadi mangsa hawa nafsu dek kerana teransang oleh tarikan seksual dari perempuan-perempuan yang mendedahkan tubuh mereka.

Berapa ramai yang menjadi mangsa kecederaan hatta kematian dek kerana anak, adik, abang, cucu, suami atau jiran yang kehabisan bekalan stok yang memberi kenikmatan atau keseronokan palsu.

Berapa ramai yang angkuh dan berlagak sombong dengan menindas orang lain seolah-olah kekuasaan dan pangkat yang dimiliki mereka adalah hakiki.

Berapa ramai yang diberi amanah sewenang-wenangnya memperlakukan alam serta khazanah yang ada di dalamnya sebagai hak milik peribadi hatta menidakkan hak manusia dan makhluk lain.

Berapa banyak keruntuhan rumahtangga yang berlaku dek kerana isteri atau suami dengan mudah meleraikan ikatan suci akibat dari panahan asmara yang palsu.

Betapa kuatnya tarikan kebendaan sehingga anak-anak menjadi yatim piatu seharian malah lebih lama dari itu apabila ibubapa disebukkan dengan menambahkan harta pencarian.

Betapa terhimpitnya kehidupan sehinggakan dengan mudahnya nyawa dikorbankan untuk mendapatkan seratus atau dua.

Gambaran di atas adalah sebahagian daripada kehidupan yang berlaku dalam masharakat yang tenat - masharakat yang telah hilang pegangan hidup atau masharakat yang berpegang kepada pandangan alam yang salah atau menyeleweng.

Bukankah kehidupan ini sementara dan akhirat itu kekal abadi.

Bukankah manusia itu asalnya hina dan kerdil tetapi diberi tanggungjawab untuk memakmurkan bumi agar keadilan Allah SWT dapat dijelmakan.

Bukankah alam itu dijadikan indah dan terbentang luas supaya manusia dapat merasakan kewujudan Penciptanya seterusnya memanafaatkannya dengan mentadbirnya dengan penuh rahmah.

Jawapan afirmatif kepada persoalan di atas memberi asas atau panduan kepada manusia untuk mencorakkan kehidupannya supaya sejahtera di dunia dan mendapat kebahagiaan di akhirah.

A Reminder - al-Isra : 16

The rampant ills in the society today only reflect our deviation from the way of life enjoined upon us as bearers of rahmatan lil 'alamin. Our negligence of the injunctions only lead us to much sorrow and pain. In our haste to solve our problems, we resort to means and ways, which unfortunately create more problems. The roots of the ills remain. Let not this be the beginning of the destruction of our Ummah - those in power please play your roles....a reminder from Surah al-Isra : 16 (EN 18 from The Meaning of the Qur'an).


"Here a definite form of Divine procedure for the destruction of a people has been stated. When the well-to-do people of a habitation become disobedient, it is a portent that it is doomed to destruction. After their persistent and continuous transgression, the well-to-do people become so obdurate in their disobedience that they begin to discard the instinctive dictates of their conscience. The same thing has been stated in v. 16: "When We decree that a habitation should be destroyed We give Commands to its well-to-do people and they show disobedience." This is because Allah has created conscience for the guidance of man. Therefore, the dictates of conscience are really the commands of Allah. Thus it has become quite obvious that by "When We decree that a habitation should be destroyed" is not meant that Allah intends to destroy it without any reason. It is destroyed because after their disobedience "that habitation incurs Our just wrath and We totally exterminate it." The habitation deserves such a punishment because its common people follow the well-to-do people who are the factual leaders of a community and are mainly responsible for the corruption of the community. At first the well-to-do people commit acts of disobedience, wickedness, mischief, cruelty and tyranny and then the common people follow them and incur the torment of Allah. Incidentally, this is a warning for every community that it should be very discreet and prudent in choosing and electing its leaders and rulers, for if the latter are mean and wicked, they will inevitably lead the community to destruction."

Islam : Bagaimana Harus Ia di Persembahkan

Islam yang di tanzilkan oleh Allah SWT bersifat shumul, sejagat dan bersesuaian untuk sepanjang zaman. Ini kerana Islam merangkumi pandangan alam yang berkisar di sekitar prinsip dan konsep asas yang boleh diterjemahkan dalam bentuk model-model untuk dipraktikkan menurut zamannya. Prinsip dan konsep ini bertujuan untuk membentuk pemikiran dan kefahaman shumul tentang Islam yang menjangkau aspek agama dan budaya atau cara hidup. Malah untuk kemashalatan hari ini, Islam perlu diterjemahkan sebagai satu peradaban yang merangkumi aspek agama dan kerohanian, ibadah dan muamalah, perundangan dan keadilan, politik dan pemerintahan, ekonomi, pendidikan dan keilmuan, seni dan kesusasteraan, kebudayaan, pemakanan dan kesihatan, sains dan teknologi serta alam sekitar. Cabaran dan permasalahan kontemporari hari ini memerlukan satu model penyelesaian dalam kerangka pemikiran Islam yang berlandaskan satu pandangan alam yang sahih.

Pandangan alam Islam yang berkisar di sekitar ketauhidan, kerasulan, tujuan dan kejadian insan, akhlaq dan nilai, ilmu, serta kejadian dan kesudahan alam akan menjadi benteng yang kukuh untuk menepis segala macam kecelaruan serta kekeliruan yang terhasil dari pandangan alam Barat. Pandangan yang salah ini telah berjaya membentuk pemahaman dan pemikiran sebilangan besar Ummah berhubung dengan aspek-aspek agama, ilmu, adab dan pendidikan, sains dan teknologi, tradisi, kemodenan serta pembangunan. Satu penjajahan pemikiran secara senyap ini telah menghasilkan satu nilai, budaya, pemikiran malah pegangan yang asing di kalangan generasi Muslim hari ini. Oleh kerana itu, tindakbalas yang terhasil atau penyelesaian yang ditawarkan kepada permasalahan hari ini bukanlah penyelesaian sebenar malah menghasilkan masalah baru atau membawa kepada lebih banyak kemusnahan.

Untuk menterjemahkan Islam sebagai satu peradaban, pembelajaran kurikulum tradisi pendidikan Islam perlu disampaikan dalam bentuk pandangan alam. Dua pra-sharat untuk melaksanakan ini ialah :

i) Kurikulum tidak harus dipisah-pisahkan kepada bidang-bidang yang tradisi tetapi menyepadukan aspek-aspek aqidah, ibadah, akhlaq, sirah serta al-Qur’an dan al-Hadith.

ii)Pendekatan pengajaran dan pembelajaran harus berbentuk multi-disiplin dan inter-disiplin, hikmah diserlahkan, ‘izzah dipupuk dan pengumpulan maklumat yang terlampau dielakkan.

Ilmu-ilmu Islam perlu diolah supaya berasaskan bidang-bidang utama berikut :


1. Sumber Pemikiran Islam

2. Pandangan Alam Islam

3. Asas-Asas Peradaban Islam

4. Fahaman Kontemporari (Fiqh al-Mu'asirah atau Fiqh al-Waqi')

5. Program Khalifah



Pemikiran Islam adalah bersumberkan wahyu dan akal. Wahyu yang terkandung di dalam al-Qur’an dan diterjemahkan oleh al-Sunnah telah dikembangkan lagi dengan penggunaan akal fikiran yang terpimpin. Oleh kerana itu perkembangan pemikiran Islam merangkumi skop yang luas seperti ulum al-qur’an, ulum al-hadith, usul al-fiqh, ilmu kalam, tasawwuf, falsafah, logik dan sains.

Pandangan alam Islam berkisar di sekitar prinsip-prinsip dan konsep-konsep asas dalam Islam yang terdiri daripada ketuhanan, kerasulan, kejadian manusia dan alam, ilmu serta nilai. Kesimpulanya bahagian ini akan tertumpu kepada iman,Islam dan ihsan serta perkara-perkara yang berkaitan untuk menjelaskan lagi prinsip dan konsep yang dibincangkan.

Sirah al-Rasul SAW menjadi asas rujukan kepada peradaban Islam kontemporari. Usaha dan sumbangan awal oleh Khulafa’ al-Rashidun diikuti dengan pemerintahan Islam sebelum dan selepas serangan Tartar memberi kefahaman mengenai bentuk peradaban terdahulu dalam mana terbentuk sistem-sistem dan institusi-institusi yang mendokongnya. Berpandukan prinsip-prinsip asas dari al-qur’an dan al-sunnah serta model-model ini, satu bentuk peradabanan kontemporari dapat direalisasikan.

Kehidupan hari ini memerlukan kefahaman yang sebenar tentang realiti dan perubahan. Keadaan masyarakat dan Ummah hari ini terbentuk atas sebab pelbagai faktor. Usaha untuk mengenal pasti faktor-faktor ini penting supaya satu penyelesaian yang sahih dapat diutarakan. Cabaran pemikiran, globalisasi, sains dan teknologi serta perubahan dan pembangunan perlu dinilai mengikut kerangka pemikiran Islam. Selanjutnya, menawarkan usaha-usaha pembaikan.

Program Khalifah memberi peluang kepada pelajar untuk mempraktikkan teori dalam situasi yang sebenar. Ia juga memberi peluang untuk berkhidmat kepada masyarakat, ummah dan alam. Program ini juga perlu membentuk pelajar secara keseluruhan termasuk memperkenalkan Islam kepada Ummah.


Dengan pendedahan yang sebegini, pelajar-pelajar dapat membentuk jatidiri Islam dari aspek pemikiran, penghayatan, kejiwaan dan kemasharakatan. Pelajar juga berupaya melihat kepada cabaran dan permasalahan kontemporari selari dengan kepesatan kemodenan, sains dan teknologi, dan pembangunan menurut pandangan alam Islam serta berupaya menawarkan penyelesaian berpandukan contoh-contoh dari peradaban Islam terdahulu. Dengan itu pelajar dapat menghayati peranannya sebagai ‘abid dan khalifah yang akan menjurus kepada membawa rahmatan li al-‘alamin bersandarkan keupayaannya :



1. Memahami dan menghayati keshumulan Islam.

2. Memahami dan menghayati pandangan alam Islam.

3. Memahami dan menghayati peranan sebagai ‘abid dan khalifah ke arah
pembaikan diri, ummah dan alam.

4. Menilai dan meanalisa permasalahan semasa.

5. Menyelesai permasalahan semasa menurut kerangka pandangan alam Islam.

Wallahu'alam

Reflection : Belief has a value only as long as..........

There are a number of verses stated in the al-Qur'an that belief in Allah, His Oneness and the Hereafter appeal to mind and reason. One such verse is hereby explained as :

"Allah has sent man to this world to undergo a test. He has revealed the Truth through His Messengers and given man the freedom to believe or not to believe in it, and after believing in it to submit or not to submit to it. He keeps the Reality hidden from man and leaves it to him to judge it rationally in the light of the teachings of his Messengers, His Books and the Signs shown by His Messengers. He never makes the Reality so naked as to leave no alternative but to acknowledge it, for after that no question of a trial is left and success or failure in the test becomes meaningless. That is why Allah gives warning, as if to say, "Do not wait for that time when Allah with His angels will come before you in His glory. At that time your doom shall be sealed" and no more chance left for any test. Then belief and submission will have no value.

Belief has a value only as long as the Reality remains hidden from your senses and you recognize and acknowledge it by means of your own reasoning and then prove your moral courage by submitting to it without any coercion.

When you see with your own eyes Allah on the throne of His glory and angels functioning on the earth and in the heavens and find yourself completely in His power, then belief and submission will have no value. At that time even confirmed sinners and obdurate unbelievers will not dare to disbelieve or disobey. But then it will be useless because the time for test will be over. When the curtain is raised and the `Reality' is seen by everyone, then no more chance shall be given nor shall there be any more test because that will be the time of the Judgment."

Meaning of al-Qur'an, al-Baqarah : 210 EN 228

Membina Tamadun : Khazanah dari Sirah & Sunnah

Berasaskan kepada kata akarnya, din mempunyai pelbagai manifestasi seperti rasa berhutang, penyerahan diri, kuasa kehakiman, dan fitrah. Satu daripada nama terbitannya ialah madina iaitu satu perbandaran yang berperanan sebagai sebuah negara di mana Madinah di zaman al-Rasul SAW adalah permulaan kepada pembentukan satu tamadun Islam. Bermula dari saat Islam bertapak di Madinah dan selanjutnya, Islam berhenti diamalkan sebagai hanya satu agama, atau satu sistem etika, atau hatta sebagai satu institusi politik. Sebaliknya, Islam berkembang sebagai tamadun yang merangkumi satu cara hidup lengkap dalam membimbing dan mengawal semua aspek kehidupan individu dan masyarakat.

Malangnya, setiap kali penulis-penulis dan intelektual Islam membincangkan Islam sebagai satu tamadun, ia sentiasa berkisar di sekitar tamadun yang telah menjadi sejarah, tidak sekali-kali sebagai tamadun kontemporari atau masa hadapan. Dengan cara menghadkan aspek-aspek tamadun Islam kepada sejarah semata-mata, mereka secara tidak langsung telah mengabaikan Islam untuk masa hadapan. Perbincangan hanya berkisar di sekitar sama ada aspek-aspek Islam yang telah nyata seperti akhlaq dan keimanan, kegemilangan-kegemilangan silam, dan lebih malang membekukan lagi sekumpulan fiqh, pemikiran undang-undang, dan falsafah keilmuan yang seolah-olah sudah tidak boleh dikembangkan lagi. Hanya dengan menawarkan Islam sebagai satu tamadun yang hidup, dinamik, dan mempunyai warisan intelektual yang berupaya mezahirkan institusi dan kepelbagaian pendekatan untuk menangani permasalahan, maka barulah generasi Islam hari ini mampu berdepan dengan cabaran dan ancaman ideologi, falsafah, dan pemikiran yang asing serta budaya dan ‘agama’ lain.

Pendekatan

Usaha pembinaan tamadun Islam harus bermula dengan proses penjelasan mengenai pandangan alam Islam yang merangkumi tawhid, kerasulan, hari kebangkitan dll. Pandangan alam yang hakiki ini bakal memperbetul dan meperkukuhkan pegangan, pemikiran, dan tindakan setiap individu Muslim sebagaimana yang berlaku pada fasa awal Islam. Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap perlu diterjemahkan dalam bentuk satu tamadun di mana setiap individu di dalamnya terdidik dengan aqidah, iman dan adab Islami. Sebagai khulafa’, mereka berusaha untuk membangun dan mengerakkan institusi-institusi menurut prinsip, ruang dan polisi yang shar’iyyah dalam zaman dan situasi yang berubah-ubah.

Kumpulan ilmuan yang berpegang dengan ‘Islam sebagai satu cara hidup’ tidak boleh berpuas hati setakat menyatakan semula pendekatan-pendekatan klasikal dan tradisi seolah-olah ilmuan-ilmuan dan imam-imam terdahulu telah menyelesaikan segala permasalahan. Pendokong gerakan Islam hari ini dituntut untuk pergi lebih jauh daripada itu dengan menyediakan alternatif dan penyelesaian yang jelas Islamik kepada segala macam permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat hari ini. Proses pembinaan tamadun Islam mesti berlaku secara teori dan praktikal di mana pembinaan ini memerlukan usaha dari sebilangan ilmuan yang datang dari pelbagai latar belakang pendidikan dan disiplin. Mereka dikehendaki supaya menumpu dan memfokuskan keupayaan kepada usaha yang berbentuk inter-disiplin yang menjurus kepada pembinaan tamadun Islam untuk hari ini dan masa hadapan. Tamadun Islam adalah satu ‘historic continuum’ iaitu ia telah wujud sebelum ini, boleh wujud pada hari ini, dan akan wujud pada masa hadapan. Apa yang lebih penting ialah setiap langkah untuk hari esok memerlukan penghuraian yang lebih mendalam dan kontemporari terhadap pandangan alam Islam. Kefahaman yang benar tentang pandangan alam Islam akan menghasilkan tindakan yang selari bagi mendokong peranan sebagai abid dan khalifah iaitu mengabdikan diri kepada Allah SWT serta melaksanakan tanggungjawab untuk mewujudkan kesejahteraan kepada alam dan ummah. Untuk ini, ia memerlukan satu kerahan intelek di atas prinsip ijtihad yang dinamik supaya prinsip dan konsep Islam boleh bergerak selari dengan situasi yang berubah-ubah untuk ditranslasikan di dalam sesebuah tamadun hari ini dan masa hadapan. Eksplorasi untuk menterjemahkan Islam sebegini perlu dilakukan dalam keseluruhan julat konsep-konsep Islam yang tulin seperti tawhid, khilafah, ‘adl, ‘ilm, ta’dib, ijma’, maslahah, istislah, istihsan, ‘ibadah, iman, zulm, halal, haram, riba, dan lain-lain.

Kehidupan al-Rasul SAW adalah satu contoh penerusan tindakan-tindakan yang berorientasikan masa hadapan dan pembentukan ‘taqdir’ yang terangkum di dalam spektra kemungkinan yang boleh direalisasikan. Al-Rasul SAW menjangkakan kemungkinan-kemungkinan masa hadapan sebelum mengambil tindakan sebagaimana Hijrah al-Rasul SAW dari Makkah ke Madinah yang bersandarkan jangkaan masa hadapan yang lebih ‘viable’ bagi sekumpulan kecil pendokong Islam ketika itu. Begitu banyak contoh yang ditinggalkan oleh al-Rasul SAW yang menjanjikan jangkaan positif pada masa hadapan di antaranya ialah perjanjian ‘Aqabah dan ‘Hudaibiyyah, penetapan Sahifah al-Madinah (hak asasi dan pertahanan), mengasaskan institusi-institusi seperti masjid, pendidikan (ahl al-Suffah) dan ekonomi (zakat, bait al-mal, awqaf) serta perhubugan internasional (jemputan kepada Pembesar-Pembesar Negara untuk menerima atau bernaung di bawah Islam). Sirah dan Sunnah al-Rasul SAW perlu di ambil sebagai khazanah yang mengandungi prinsip, data, struktur dan hikmah bagi menghasilkan disiplin-disiplin baru atau rumusan-rumusan berbentuk teori untuk mendapatkan penyelesaian bagi permasalahan politik, social, ekonomi dll dan bukan sekadar memastikan ketepatan fakta, peristiwa, percakapan dan perlakuan.

Bersandarkan contoh yang ditunjukkan oleh al-Rasul SAW, pendokong gerakan Islam hari ini mesti berupaya untuk melahirkan satu senarai yang lengkap mengenai kaedah-kaedah alternatif bagi menjelmakan semula tamadun Islam yang dinamik dan hidup pada zaman ini. Ianya perlu disuburkan oleh tindakan dan pemikiran yang berorientasikan masa hadapan. Justeru, pendidikan memainkan peranan yang sangat penting untuk membentuk kefahaman bahawa Islam menawarkan satu pandangan hidup yang lengkap dan mampu dijelmakan sebagai sesuatu yang sistematik, praktikal, dinamik dan menyeluruh. Islam sebagai tamadun yang merangkumi agama, budaya, dan cara hidup IAnya menawarkan masa hadapan yang sejahtera : di dunia dan di akhirat.


p.s. Sebahagian drp artikel dalam Risalah Pemimpin JIM 2009

Peranan Pendidikan dalam Kebangkitan Islam dan Membina Tamadun

Penurunan lima ayat pertama daripada surah al ‘Alaq telah berjaya merevolusikan pemikiran Arab Jahiliyyah. Sebaik sahaja perkataan Iqra’ dilafazkan dan dituruti dengan dua puluh tiga tahun pendidikan secara langsung yang bersifat rabbani telah berjaya membentuk tasawwur yang menjadi tunjang kepada setiap tindakan masyarakat Islam terdahulu. Tasawwur ini telah mengubah dan membentuk kepercayaan, peribadi, pemikiran, ide, dan pengamalan mereka dan berhasil mencorakkan masyarakat di atas satu sistem yang memberi kebaikan kepada semua. Sistem yang menjamin masyarakat Islam di atas maqasid shari’ah juga menitik beratkan hak dan tanggung jawab masyarakat bukan Islam sebagaimana yang termaktub di dalam Sahifah al Madinah. Di atas persefahaman sebegini telah terbentuk satu kesepakatan dan kerjasama di antara setiap anggota masyarakat yang terdiri dari pelbagai etnik dan agama.

Berikutnya, satu tamaddun agung telah terhasil yang didasari oleh satu budaya ilmu yang sungguh mengkagumkan. Usaha sama di antara Muslim, Yahudi, Nasrani, Nestorian, Syriac, Majusi yang terdiri dari bangsa Arab, Parsi, Turki, Rum, Yunani dan juga India telah meninggalkan satu warisan intelektual yang tidak ternilai. Perkembangan dalam setiap disiplin ilmu samada dari ilmu wahyu atau ilmu aqal menjadi asas kepada disiplin ilmu yang terdapat pada hari ini. Ilmu bukan sahaja menjadi nadi kepada segenap cabang kehidupan malah ia didukung oleh usaha pendidikan yang bermula dengan ahl al Suffah dan berkembang kepada maktab atau kuttab, majlis, halaqah dan akhirnya madrasah. Akademi seperti Bait al Hikmah dan Dar al ‘Ilm, perpustakaan, hospital, saloon dan balai cerap sebagai pusat ilmu di samping ‘ulama’ (scholars) mendapat tajaan dan naungan para pemerintah. ‘Ulama’ yang dilahirkan selain dapat menguasai kedua-dua cabang ilmu, keilmuan mereka bersifat multi disiplin dan inter disiplin. Malah ramai di antara mereka yang diiktiraf sebagai ensaiklopedik. Peranan ‘ulama’ adalah sebagai pembimbing, penyelesai masalah, dan peneroka kepada bidang-bidang yang baru. Warisan intelektual peninggalan mereka telah menjadi pencetus kepada era pembaharuan (renaissance) di Barat khususnya dari khazanah ilmu di Cordova dan Toledo.

Berbalik kepada masyarakat hari ini, satu usaha perlu dilakukan untuk mendidik masyarakat mengenai peranan Islam dalam membentuk peribadi dan membina tamaddun di atas kesedaran bahawa pendidikan adalah landasan terpenting dalam membina sesebuah masyarakat yang berilmu dan bertamaddun. Peranannya adalah untuk menyokong usaha-usaha mengislahkan masyarakat di atas prinsip-prinsip sejagat yang selari dengan tuntutan Syariah Islam. Oleh yang demikian, satu perancangan yang lengkap dan terperinci mengenai landasan yang terpenting ini perlu diwujudkan. Adalah penting untuk menghasilkan hala tuju dan perancangan pendidikan yang semestinya bergerak di atas satu falsafah yang komprehensif dengan mensasarkan setiap peringkat umur, etnik dan agama.

Peranan pendidikan dalam kebangkitan Islam tidak hanya sebagai sindrom tindakbalas sebagaimana yang telah mengesani usaha-usaha sebahagian kesarjanaan kontemporari dan intelektual. Walaupun tidak dinafikan bahawa usaha-usaha ini berhasil meniupkan inspirasi serta membekalkan generasi dengan semangat kebangkitan tetapi dari pandangan intelektual ianya gagal untuk memotivasikan minda pembaca untuk berfikir (penerokaan intelektual yang dapat membezakan di antara prinsip yang perlu dipatuhi dan pemikiran yang boleh dihujjah). Adalah sesuatu yang merugikan jika kebangkitan Islam itu tidak berlandaskan di atas dasar intelektual yang sepatutnya memberikan tapak yang kukuh bagi ide-ide dan analisis kontemporari. Dengan kata lain, usaha-usaha kebangkitan mestilah berdasarkan satu sintesis epistemologi dan falsafah daripada al Qur’an dan al Sunnah yang bersifat futuristik. Realitinya, kebangkitan Islam perlu kepada perancangan, pemikiran dan perlaksanaan sistematik serta selari yang akan menjurus kepada kuasa politik dan intektual serta keupayaan saintifik, teknologi dan ekonomi yang sebenar dari kalangan pribumi sendiri. Islam adalah satu tasawwur pelbagai dimensi. Dalam merancang kebangkitan Islam, penekanan sewajarnya perlu diberikan kepada semua aspek kemasyarakatan ; ijtihad (perjuangan intelektual) mesti selari dengan jihad (perjuangan all out), ruang untuk kedua-dua persamaan matlamat dan diversity of actions perlu diberi, sejarah perlu diberi pengiktirafan yang sewajarnya, tetapi masa hadapan juga perlu diberi penekanan.

Usaha sosial dan aktivisme politik semata-mata tidak akan mendatangkan hasil yang berpanjangan jika bersandarkan ijtihad yang lemah. Penyelesaian yang sebenar bagi permasalahan kontemporari masyarakat Islam mesti lahir dari lubuk khazanah intelektual Islam yang unified yet diverse. Mana-mana tamaddun yang tandus dari kandungan intelek yang original dijangka akan dikesampingkan. Metodologi dan teknik pengajaran-pembelajaran terutamanya bagi subjek pengajian Islam perlu menyimpang jauh dari kaedah tradisi pengumpulan maklumat dan mengeluarkan semula teks-teks yang dihafal. Di sinilah pendidikan perlu berperanan. Keluaran pendidikan hari ini tidak hanya perlu mempunyai pemikiran dan tingkahlaku Islam yang tersendiri tetapi yang lebih penting lagi mereka bersifat kreatif dan inovatif dalam mengaplikasi dan menterjemahkan prinsip-prinsip dan konsep-konsep Islam dalam keadaan yang sering berubah.

Curriculum & Instruction of 'Ulum Naqliyyah : Pusat Pendidikan al-Amin's Experience

This is a glimpse of Pusat Pendidikan Al Amin's experience at introducing a relevant and dynamic approach in the curriculum and instruction of ‘Ulum Naqliyyah (revealed sciences). The five most salient features adopted in the curriculum & instruction of 'ulum naqliyyah are :

i) the absence of a traditional division of subjects into ‘aqidah (Islamic creed), fiqh (jurisprudence), sirah (life of the Prophet SAW), akhlaq (Islamic character. ii) the emphasis in presenting principles, concepts, and hikmah (underlying reason) in teaching and learning.
iii) the effort to inculcate love and internalization of Islamic principles and concepts, and ‘izzah (self esteem) with respect to being a true and practising Muslim.
iv) the emphasis on the end products as to be shabab du’at (youths as callers to faith) equipped with the necessary skills to tackle the challenges of a contemporary society.
v) evaluation of students is based on written, oral, practical assessments and reports by teachers and parents. This innovative and significant effort is embodied in the school curriculum project paper, which is Projek MERKURI (2001).

Rationale

Education being the main vehicle of civilization, undoubtedly occupies the attention of serious Muslim minds. The state of backwardness and weakness of the present Muslim Ummah (community of Muslims) is thought to be partly attributed to the system of education in the Muslim worlds. Muslim intellectuals and scholars are most concern with the pivotal role to be assumed by the Islamic system of education as means to revitalize the Ummah. They discussed issues on Islamic education ranging from simply establishing an Islamic school to the complexities of designing the right curriculum. Efforts at repositioning and empowering Islamic education system culminate in the staging of the Makkah World Conference of Islamic Education in 1977. Thereafter, rigorous actions in the form of a series of conferences, seminars and workshops discussed and proposed ideas and work plans in an effort to raise the Ummah to a level of dynamism that once characterized Muslim intellectual, cultural, and scientific traditions. In the fast changing world and its challenges, the solution does not stop short at having more Islamic schools, its’ effective management and administration, implementing islamization of contemporary knowledge but it extends to designing and developing the right curriculum for Islamic studies and its instruction.

Muslim scholars and intellectuals observe that element of high intellectualism portraying analytical, critical, and innovative thoughts are missing in today’s Islamic studies curriculum and its instruction. Sardar (1985) states that, ‘both the classical and the modern approaches to Islamic studies concentrate on Islam as a religion and culture. Be it memorizing the Qur’an or Hadith, mastering the opinions of the classical jurists or learning Islamic history, the emphasis is on rote learning and collecting facts’, thus amounting to students being vast storehouses of facts and opinions. Contemporary literature on Islamic education also highlights the traditional approach to curriculum and instruction of Islamic studies. Among the practices are the emphasis on memorization (hifz) than understanding (fiqh), memorization of facts than internalization, fiqh originally intended to mean religious insight and discernment becomes restricted to mean jurisprudence, and becoming huffaz (those who know the Qur’an by heart) assumes as the primary objective as compared to the early generation of huffaz’s engagement towards understanding al Din. Al Qardhawi (1996) boldly states that the existing Islamic education system gives preference to hifz and thus be a silent witness than deep comprehension. This methodology of learning corresponds to the lowest level of obtaining knowledge, thus the Muslim mind does not have enough courage to analyze its intellectual legacy or what it holds as sacred resulting in not understanding what is really important, distinguishing between what is fundamental and absolute, and what is temporary and limited as emphasized by AbuSulayman (1993). On the other aspect, Al Attas (1999) attributes the present state of confusion and error in knowledge to adopting a wrong epistemology and methodology as effected by loss of adab and rise of false leaders. To add to the injury, the use of force, emotional and psychological means on the Ummah in order to keep them in check by certain quarters of Muslim leaderships also has an effect of inhibition of their minds (AbuSulayman, 1993).

It is timely to note the point made by Rahman (1982) that Islamic intellectualism should be the essence of especially higher Islamic education for the growth of genuine, original and adequate Islamic thought is the real criterion for judging the success or failure of an Islamic education system. Thus, Sardar (1985) proposes that Islamic education system should aim at producing insan whose ‘strength lies in the ability to perceive Islam not as a mere religion but as a dynamic world-view, to synthesize the historical and the modern, and to appreciate the concerns of the traditional sectors of the Muslim population while possessing the intellectual apparatus to communicate with the modernists’. This kind of insan is further refined by al Attas (1999) as man of adab (insan adabi), that is a man with a disciplined body, mind, and spirit with respect to his obligations towards his Creator, Allah SWT. Of late, the issue of designing and developing the right curriculum and its instruction for Islamic education system has claimed the attention of Muslim intellectuals and scholars. A number of models were proposed of which are ‘Islam for Life’, ‘Constructing Moral Personality’, and ‘Integrated Islamic Studies Curriculum’ (ISNA Education Forum, 2005 and 2006). These initiatives are towards generating a new breed of Muslim intellectuals, scientists, technologists, scholars, specialists and others with the ability to deal with challenges of the contemporary world by providing Islamic solution to the problems of their time in an effort to play their roles as ‘ibad (Allah’s SWT obedient servant) and khulafa' (Allah’s SWT vicegerant on earth) in their respective fields of specialization. The intent of this paper is to have an overview of the effort of Pusat Pendidikan Al Amin (Al Amin Education Center) in implementing changes in the existing Islamic studies curriculum and its instruction.

Background Setting : Pusat Pendidikan Al Amin (PPAA)

PPAA constitutes three privately run Islamic schools namely Sekolah Menengah Islam Al Amin Gombak, SMIAAG (Al Amin Islamic Secondary School), Sekolah Rendah Islam Al Amin Kuala Lumpur, SRIAA KL (Al Amin Islamic Primary School Kuala Lumpur), and Sekolah Islam Al Amin Gombak, SRIAAG (Al Amin Islamic Primary School Gombak). The establishment of SRIAA KL in 1986 was itself a significant milestone in the history of an integrated Islamic education system in Malaysia. With a view of producing students exemplifying an integrated personality, the previous PPAA Board of Governors made a conscious decision in offering national school curriculum and ‘Ulum Naqliyyah curriculum in one school session. The overwhelming response from parents became the catalyst for developing the integrated system further. Hence, the birth of SMIAAG in 1991 and SRIAAG in 1993 helps to fulfill their aspiration. Thereafter, PPAA Board of Directors is committed to bring this Integrated Islamic Education Institutions to a level of high competency and professionalism.

In line with PPAA’s mission to produce salih wa muslih (good and enjoining good) students, the Board envisages that they will in future develop into a new breed of specialists in their respective fields, who are also fuqaha (well versed in matters of Din al Islam) and muttaqin (God consciousness). As practitioners of Islamic education system, one of the commitments of PPAA Board of Directors is to continuously be sensitive to the needs of time with respect to the products of the school system. In view of the complex society and the world that we live in, traditional approach in the curriculum and instruction of ‘Ulum Naqliyyah needs a revisionist’s viewpoint. This bold move is propelled by the capacity to differentiate between beliefs (principles) and thoughts (ideas) so as to be able to move forward without the fear of transgressing the limits as prescribed in Din al Islam.


Further Reading @ http://www.al-amin.edu.my

A Tribute to ISTAC

ISTAC is instrumental in nurturing my intellectual growth - the institution, the program and most importantly the curriculum have taught me to look at many things from a different perspective. Now that I am finally it's alumni, here's a sharing about ISTAC by one of its international professors.

"The fame of ISTAC and the name of its director had spread in the late 20th century not only in Malaysia and the rest of the Islamic world, but throughout the whole world, wherever there were universities with a department devoted to the study of the Islamic world, past and present......It was like working at a university and at the same time it was not like an ordinary university. Students and lecturers came from all parts of the world, so the condition for an 'exchange of cultures' were present. The teaching was at the graduate level and all students had the interest and capacity to pass their exams at this level, some of them continuing for the doctorate degree.

The subjects of teaching and research covered the whole range of Islamic studies. It comprised the traditional Islamic subjects such as a study of Qur'an, hadith and fiqh, theology, logic and philosophy; it also comprised the history of Muslim thought in the fields of science, medicine, psychology, history, economics and politics, until the present time. In this way the program was a continuation of a 14-centuries-old tradition of Islamic intellectual life. On the other hand, the program also intended to give the student an outlook on the ways of thinking in the modern world, so that they would be able to take their position and function well in the 'global civilization' of the present time. Therefore, subjects were taught such as the history of Western philosophy and science, and the religion and civilizations of the Eastern, non-Muslim countries.

In order to be able to study the sources of all this learning and to do research in this variety of fields, knowledge of Arabic language is necessary, while other languages are also needed, depending on the field of civilization, such as Persian, Greek, Latin, French and German. ISTAC offered the opportunity to study these languages.

An institute of teaching and research cannot function without a library. In fact, the library of ISTAC contains almost everything a or scholar in Islamic studies needs...and even more than that. Its collection of books and journals in this field is outstanding and unique, and by far the best in Southeast Asia......

Thus, one may safely say that the level and the range of teachimg and research, and the sources in the library of ISTAC could be compared to that of any high ranking university in the world....." (P. Lettinck," Science in Adab Literature," in Knowledge, Language, Thought and Civilization of Islam ed. by Wan Mohd Nor Wan Daud and Muhammad Zaini Uthman Skudai, JB: UTM, 2010), 297-298.

That much sharing maybe sufficient for anyone of interest.

'Aql and the Freedom of Choice

Today - another significant milestone in my life has made an entry. At 55 years, it is indeed a blessing had one's choice in life fulfills the very purpose of man's creation. Man is superior to other animate beings for being endowed with 'aql and the freedom to choose. Is it not Islam based on rational choice? Taqdir does not compelled everyone to be good or bad. Allah SWT has not send down miracles to make everyone belief in His Oneness as well as His Omniscience and Omnipotence. It is al-'aql that needs to be used wisely. Once, we are clear that the signs of the Universe points to our Very Creator, humbly seek for His Guidance. Al-Qur'an and al-Hadith are there to lead us to a correct choice in life.Had Allah SWT wish, He would make everyone Muslims - but that would only defeat the purpose of His Creation i.e to test which one of us is the best in deeds. Allah knows best.